這肯定不是。小說中的人物都是集中了很多人物於一人，主要是想反映時代背景時代面貌，是作者借人物來抒發自己的感情感受，不能夠順藤摸瓜的找這個人物原型。

不過《紅樓夢》中的每一個人物形象都是集眾多人物之大成，且有其人有其事有其經歷，有這個人物的生活經歷和這個人物形象的喜怒哀樂。

不能像劉心武老師那樣去一一的對號入座。

曹雪芹寫《紅樓夢》有隱喻歷史，諷刺時政的目的，《紅樓夢》中年代不可考，脂硯齋卻說大有可考，只是作者不拘泥於真人真事，而只取其事理罷了。就是說，如果曹雪芹要諷刺時政，不會點名道姓，而是把他們的醜惡嘴臉描出來，加以鞭笞。那麼，賈寶玉就不會只是某某了。在賈寶玉身上，有曹雪芹的影子，也有同伴的生活細節，也許還把其他有趣的事寫進了寶玉的形象裡。這是第一層，第二層，曹雪芹又透過賈寶玉做的一些醜事，罵那些曹雪芹痛恨的人。我觀察，主要是罵亁隆。寶玉身上的紈絝氣息，應該是寫乾隆。寶玉是神瑛侍者轉世，喻乾隆從小在康熙的上書房讀書，是與皇權有染之人。

魯迅學了曹雪芹的這一招，塑造了一個阿Q，看似不可理解，但阿Q的言行讓許多人如坐針氈，其實魯迅是對這些人畫像。有人說，魯迅不罵國民政府，否，那是沒讀懂魯迅的作品。如阿Q的精神勝利，就是鞭笞的投降主義。

《紅樓夢》中的賈寶玉是不是就代表了曹雪芹本人？這個問題的答案是肯定的，也是否定的。肯定的是，書中賈寶玉的思想，就是曹雪芹本人的思想。否定的是，書中曹寶玉的生活經歷，是作者虛構的。他不屬於現實中的任何一個人。賈寶玉就是一個虛構的藝術形象，他的思想和行為，代表了曹雪芹對社會人性婚姻愛情的思考。

首先一個大家誰也不能否認的事實，《紅樓夢》是一本小說。而不是一部歷史。小說與歷史的藝術特點是不一樣的。歷史是要儘可能的按歷史的事實如實描述。如果有不清楚的地方，寧可不寫。不能編造和虛構。而小說不一樣，它是可以虛構的。它可以把很多人的性格和故事揉進一個人物之中，創造出現實中沒有的，人們理想中的人物。這是小說和歷史的不同。所以，任何一部小說中的人物，只可能有生活中的原型，但卻未必與原型完全一致。

《紅樓夢》中賈寶玉的生活經歷，與現實中的曹雪芹是完全不一樣的。賈寶玉是生於公候之家。他出生的時候，奶奶是公夫人，伯父是一等將軍，父親是朝廷命官。過的是錦衣玉食的生活。曹雪芹不一樣，雖然他的祖父曾是康熙的陪讀，做過江南織造。但是曹雪芹出生的時候，曹家已經敗落。他的童年不可能過著賈寶玉一樣的生活。

但是，《紅樓夢》中賈家的生活細節，是有現實中曹家的生活體驗。比如曹家身為江寧織制，其實就是為皇家採辦物品的內官。所以，曹家的人，對皇家用品，也就是當時的高階奢爹品是非常熟悉的。曹家在曹雪芹時代，雖然已經敗落了。但是，還有剩下的老人，都是經過世面的。他們可以和曹雪芹說起以前的盛事，曹雪芹再把它寫在書裡，就毫不奇怪了。

比如在元春省親的章節中，有脂硯齋的批語說：“借省親寫南巡事”。說的是，曹家當初有在江南接待康熙皇帝南巡的經歷，所以，知道接駕的具體情況，花費多少銀錢，以及各種禮儀等。在寫元妃省親的時候，這些經驗可以用的上。如此而已。如果說是小說寫的是真的。查遍正史也沒有發現明清兩代有皇帝妃子省親的記載。因此，省親的情節，就是作者虛構的。而其經驗來自曹家以前接駕的經歷。

比如說大觀園，只從《紅樓夢》問世以來，許多人都在找，大觀園到底在那個地方。清代的袁枚曾說，他的隨園，就是舊時曹寅家的院子。也就是《紅樓夢》裡的大觀園。但是，隨園的結構佈局等等，與書中所寫的根本不一樣。因此，大觀園也好，寧榮二府也好，都是作者虛構的。作者為什麼要虛構一個省親和大觀園出來？道理很簡單，作者要寫愛情，要寫對婚姻愛情的思考。所以，男女主人公要有一個活動場所，這個場所裡的人員，既可以有一定的自由，起碼男女主人公之間，可以自由相見，這樣，才可以產生愛情，才可以產生思想的碰撞和思想的交流。所以，作品中需要這樣一個場所。對於公候之家來說，太少的地方，人物安排不下。於是，就在作品中虛構了一個皇妃省親的情節，借皇妃省親，建一個主人公可以戀愛的場所。

另外，曹雪芹是想透過《紅樓夢》反思婚姻道德對人性的壓抑。他要把眼光放到婚姻與愛情的各個層次中去。所以，主人公賈寶玉必須是一個上可與最高層相接，下與低層相連的人物。這樣，才能看到婚姻與愛情的方方面面。 因此，這部小說中，男主只有賈寶玉，而女主有“金陵十二釵”，與十二釵同重的還有一副釵（香菱），二又副釵（襲人、晴雯）。透過一個男主與十四個女主的情感交流，把婚姻與愛情中的方方面面全部關照到了。

從上面的意義上來說，賈寶玉是假的。他與曹雪芹不是一個人。

但賈寶玉的思想又確實代表著曹雪芹的思想。他其實是曹雪芹的思想代言人。從這點上來說，他又是真的。他的思想，就是曹雪芹的思想。

《紅樓夢》的主旨是愛情。不能紅學的研究達到怎樣迷狂的程度，誰也否認不了這個事實。《紅樓夢》的主題和之前歷史上的愛情作品是有明顯的繼承關係的。從愛情上來說，他繼承了《西廂記》和《牡丹亭》，從世情世象的表達上，他又繼承了《金瓶梅》。所以，《紅樓夢》是中國古典愛情作品的集大成者，可惜的是沒有寫完。

愛情上，《紅樓夢》是對《西廂記》的突破，對《牡丹亭》的發展。湯顯祖的《牡丹亭》就是對宋明理學壓抑人的情感的婚姻現實的批判。在題詞中，湯顯祖曾說：第雲理之所必無，豈知情之所必有也。意思是說，杜麗娘這種，因情而生，因情而死的情節，在現實中是沒有的。但是，從情的角度上來說，可以有。杜麗娘的愛情，其中就是人因生理成熟而產生的性的需要。這是對理學“存天理，滅人慾”的反叛。所以，《牡丹 亭》《西廂記》這些書，在當時，是被認為是誨淫誨盜的禁書。是不允許青少年們看的。

《紅樓夢》的情愛觀，不斷承認生理需要的合理性（批判理學），而且提出了以男女精神契合為標準的戀愛觀念。這種觀念，在當時是不被理解的。但它卻是今天判定愛情的一個重標準。曹雪芹的偉大，就體現在他思想的超前性上。因為他的思想是超前的，在當時，必然是孤獨的。不被俗人所理解的。這就是《紅樓夢》常常被曲解的原因。

總之，《紅樓夢》裡的賈寶玉，既是曹雪芹，也不是曹雪芹。但他是曹雪芹思想的代言人。

朋友，您的問題提的很好。寶玉就是曹雪芹。為什麼呢？現在簡要分析一下書裡的天機靈意奧秘，玄妙高深《紅樓夢》創作的原理。寶玉是女媧在天上煉造的玉石之一，也是玉石化身的仙人下凡。在女媧神煉造那些玉石的時候，她已經將天書文字(《紅樓夢》等古書)鐫刻在所有玉石上了，天書《紅樓夢》等中華一切古藉的原稿早在上古時期就存在於天上了，而天書又是風月寶鑑(照妖鏡，空靈鏡)，是能知曉映現人世間古今未來之事的。所有補天的玉石都是完全一樣的，他們都變成一模一樣的仙人，其思想和性情也完全相同，然後玉石上的天書文字都變成神秘符號輸入到他們的心靈中，刻在他們心版上。這些仙人在歷朝歷代陸續下凡投胎來到世間，他們之間是傳世的關係，以不同的身份在人世出現。他們在寺廟或名山大川隱居修道，得道後又成為神仙，並在修道的過程中大徹大悟通靈看見古今未來之事，在他們昇天之前，心裡的天書文字就顯現出來，使他們天眼看見，再抄錄成書，傳留於世，這就是《紅樓夢》等一切中華古籍天書著作。這些神仙都是中華文化的創造者。他們昇天後，又重新變成玉石，玉石上所刻的天書文字又重新顯現出來。所以說，天書古籍既是女媧神創造的，也是這些神仙創作的作品，他們都是天書的化身，也是風月寶鑑的化身。《紅樓夢》中，甄士隱，寶玉，空空道人，跛足道人(布袋合尚)，孔梅溪，蔣玉菡，柳湘蓮，石呆子，菂官……都是作者本人。書中已明顯暗示了甄士隱和寶玉的關係。在書中寶玉曾被稱為甄寶玉，與祖宗甄士隱長相一模一樣。(甄士隱出家離世昇天時，接過了道士身上揹著的褡褳(口袋)，也變成了布袋合尚)。書中第一回，作者(甄士隱)說他經歷了夢幻之後創作了《石頭記》，第五回寫寶玉(石頭)夢遊太虛幻境，暗示甄士隱寶玉是同一人。書中第一回又暗示了曹雪芹和甄士隱的關係。甄士隱在邀請賈雨村赴家筵時，說了一句話:“不知可納芹意否？”芹字就是指作者曹雪芹。曹雪芹的字是夢阮，夢即幻夢之意，其詩云“悲喜千般同幻渺，古今一夢盡荒唐”可見作大夢者也是作者曹雪芹……(註解完畢)。

我覺著可以認為賈寶玉就是曹雪芹本人的真實寫照。書中把寶玉刻化的活靈活現，細緻如微。如果沒有切實的生活感受，憑空虛構，估計效果會大打折扣。寶玉既是一個多情的種子，又有叛逆精神，同時還才華橫溢。單就做詩而言，如果寶玉不是曹的化身，那麼多的詩，又那麼多富含深意，情調的詩詞，又是源自哪兒？

《紅樓夢》是中國古代思想性和藝術性結合的最完美的小說。有反帝反封建思想。書中有些深奧的東西，尚未全解，故而只能以此作答。

因為《紅樓夢》裡的賈寶玉這個人物形象刻畫得太生動了，至於許多讀者都認為《紅樓夢》是曹雪芹的自傳，賈寶玉就是曹雪芹。

其實不是，賈寶玉只是曹雪芹用心塑造的一個藝術形象。原因如下：

01曹雪芹不可能罵自家罵得那麼狠毒

作者借焦大的嘴把賈府男人罵得連畜牲都不如。

情小妹痴情歸地府一回，作者借柳湘蓮之口罵賈府：

“你們東府裡除了那兩個石頭獅子乾淨，只怕連貓兒狗兒都不乾淨。我不做這剩王八。”

誰捨得這樣罵自己的家呀！

02一個男人不可能罵自己的姐姐妹妹們

賈府的女孩子們陪著賈寶玉住進了大觀園，門風被敗壞掉，賈府的女孩子們聲名狼藉。從迎春開始，就已經沒有正經人家來向他們家的女孩來提親了，賈府三春就成了“賈府三豔”。

哪個男人會捨得稱自己的姐姐妹妹們為“三豔”啊？只有搞特殊服務的女孩子才被這樣稱呼吧。

由此可知，三春不是作者的姐妹，所以賈寶玉也不是作者本人。

03賈寶玉是個精神病患者

前幾天我有一篇文章，論證了賈寶玉是一個多動症患者。其實我是怕祝朋友們一時接受不了，我才決定要循序漸進著寫的。

實際上，賈寶玉是一個精神病患者。而且，以當時有限的醫療條件與思想水平，賈寶玉被醫治好的可能性幾乎為零。

既然賈寶玉的病治不好，也就是說他的思維一直會處於一種混亂的狀態，所以他不可能寫成《紅樓夢》這種無論思想性還是藝術性都已經登峰造極的長篇鉅製。（多動症患者也寫不成啊！）

而且最關鍵的，紅樓夢裡有完美的邏輯思維能力。我是運用了數學的頭腦與現代思維才把它讀完的。

傻子不可能有邏輯推理能力。

所以，賈寶玉完全不能代表曹雪芹本人，曹雪芹與他有云泥之別。

曹雪芹是一位立足點很高的、胸懷國家與社會的、著眼於底層勞動人民的一位思想家、藝術家、社會學家，是有著睿智眼神兒的智者；而賈寶玉是一個只知道吃喝玩樂的、一個混吃等死的啃老族。

所以，希望朋友們今後不要把賈寶玉與曹雪芹混為一談。曹雪芹為我們寫出了這麼偉大的作品，我們應該敬佩他、懷念他、感激他，如果你把他當成賈寶玉，就是在罵他呀。

誰想把曹翁氣得從棺材裡跳出來，可以接著這麼說。

胡適對《紅樓夢》的考據是以推翻中國歷史為依據的，上過學的華人都懂的。《紅樓夢》的偉大之處：讓沒有歷史常識，文學常識的名人窩頭翻個現大眼

四大名著之《紅樓夢》是一部具有世界影響力的小說，是舉世公認的中國古典小說巔峰之作，中國封建社會的百科全書。《紅樓夢》的偉大之處是讓沒有歷史常識，文學常識的名人窩頭翻個現大眼。這樣說有人會不太同意，沒關係，要用歷史常識，文學常識，人性常識等證據來說明一下。

先看看《紅樓夢》書裡自己帶的100條歷史常識：

門前蹲著兩個大石獅子，寧國府是皇帝下旨建造的，寧國府正面是五個東西走向的大門，這說的是中國大地上獨一無二說的北京天安門。“主子和奴才”是清朝滿人專用詞語，明朝時期，太監稱為“廠臣”、“內臣”，大臣統統自稱為“臣”，並無奴才稱謂。到了清朝，皇宮內的太監、侍女便自稱奴才。賈寶玉的賈家大院天天張口主子，閉口奴才，這在大清朝的中國大地上只有一家，愛新覺羅家族的皇宮。

賈寶玉家大院有穿龍繡裝的人物出現，封建社會規定繡龍服是皇家專用服飾，是皇帝和皇子才可以穿的。賈寶玉家過年祭祖裡的描寫：抱廈前上面懸著只有皇帝家才能掛的九龍金匾。賈寶玉家大院滿院子跑太醫，太醫是幹啥工作的？學過歷史和會查字典的同學都知道。滿院子跑太醫的地方除了皇宮就是太醫院。賈寶玉家大院到處都是進貢的用品，就連過年放的煙火也是各處進貢的。進貢：指封建時代藩屬對宗主國或臣民對君主呈獻禮品。給皇帝送東西稱為進貢，皇帝給別人東西叫賞賜。

這些歷史常識只要知道就可以了，不需要猜測和推理思考，歷史常識都不知道的紅學家應該不是土生土長的華人。

再看看漢語文學常識：

歷史記載曹寅號“雪樵”， 胡周先生說曹寅有個孫子號“雪芹”，當然曹寅家族的家譜裡找不到曹雪芹這個人。按胡周先生說法就是一個號：雪樵，一個號：雪芹，爺倆成哥倆。《紅樓夢》書裡說的明白，借林黛玉的母親賈敏告訴廣大讀者，中華民族是百善孝為先的民族，中國封建社會歷來有為尊者名諱的傳統，在封建社會如果遇到與長輩尊者名字相同或相似讀音的字，要回避或加以變通，所謂耳可聞，口不能道也。結果是曹雪芹老先生剛說完，紅學家就讓曹曹雪芹老先生自己打臉，曹雪芹對其爺爺曹寅的名諱從來不避開，《紅樓夢》書裡多次出現“寅”字。紅學家這就是說曹雪芹老先生大逆不道，毫無孝順可言。還裝模作樣在書裡告訴林黛玉要知道為尊者名諱的傳統。

說曹雪芹是《紅樓夢》的作者，說曹雪芹是曹寅孫子的紅學家竟然沒了人性常識：

紅學家說《紅樓夢》是以曹雪芹家為背景原型寫成的小說，曹雪芹就是賈寶玉。結果悲催了。老僕焦大的嘴罵起人來可以說是很黑的，因為他用漢語言中兇狠，惡毒的話在罵人：爬灰的爬灰，養小叔子的養小叔子。這是當著賈寶玉和王熙鳳及很多族人的面罵的。紅學家讓曹雪芹自己寫書自己去撿罵，不要臉的極端表現，紅學家看來是不要臉習慣了！

《紅樓夢》書裡最狠毒的是柳湘蓮的跌足罵：“這事不好，斷乎做不得了。你們東府裡除了那兩個石頭獅子乾淨，只怕連貓兒狗兒都不乾淨。歷史有這樣喪心病狂的給自己家族臉上貼罵的的嗎？不學有術紅學家得多麼恨曹雪芹啊！竟然讓曹雪芹老先生毫無人性的找人用最惡毒和無恥的話罵曹氏家族，最後還讓曹雪芹老先生自己寫出來，告訴廣大讀者罵的有道理。中華文人的精神分裂到這樣的程度了嗎？善良的華人沒人會相信的。這是不學有術紅學家沒有人性的陰謀詭計。不學有術紅學家是在侮辱所有喜歡看《紅樓夢》的善良讀者的智慧。

一些所謂文化名人研究號稱百科全書的《紅樓夢》，這些沒有中國歷史常識，漢語言文學常識，人性常識的文化名人表演了窩頭翻個現大眼！《紅樓夢》的讀者都是上過學，念過書的，對歷史常識，文學常識，人性常識都是知道的，這些沒常識的紅學家騙人的時代已經過去了。