香與佛教
在佛教中，無論是對佛菩薩的供養，或是在說法的譬喻中，經常都可以見到香的蹤影。密法中，不同的本尊甚至有不同供養的香，香與佛教，有著密不可分的關係。
由於香能祛除一切臭氣、不淨，使人身心舒暢，產生美妙的樂受，因此常被用來做為供養佛菩薩、本尊的聖品，如《蘇悉地經》中，就把香列為五種供養之一，而《大日經》也將之列為六種供養之一。
除了被用來做為殊勝的供品之外，由於香的芬芳遠聞，經典中也常以其來比喻修行者持戒之德。如《戒德香經》中，佛陀告訴阿難，只有持戒之香不受順、逆風的影響，能普薰十方。而《六祖壇經》中，也以香來比喻五分法身，稱為“五分法身香”。
此外，香也被用來比喻唸佛的功德，如《首楞嚴三昧經》中，以“香光莊嚴”來比喻唸佛的人染上如來功德莊嚴，就如同制香的人染上香氣一般。
經典中甚至記載有香的淨土，如《維摩詰經》中所說的“香積國土”，不但以香構成食、衣、住、行的一切，也以香來說法。在《華嚴經》中也說，華藏世界被重重無數的香水海所圍繞。
密教的種種修法中，更是經常看到供香的記載，而依供養佛部、蓮花部、金剛部，乃至天龍八部等一切世聖眾，則用種種不同的香來供養，與其相應。
除此之外，經典中也記載著與香有關的修持法門。其中最著名的是《楞嚴經》中的香嚴童子，以聞瀋水香，觀香氣出入無常而悟入本心。
而《觀普賢菩薩行法經》中，則有清淨懺悔鼻根的方法；《慈悲道場懺法》中，也有關於鼻根與香的發願，如文中發願一切眾生不聞一切臭惡之氣，常聞一切栴檀、妙樹花香之氣，常聞一切說法香、戒香、菩薩香、五分法身香等。
香在佛教中的風貌如此豐富多姿，從最基本令人愉悅的香，昇華乃至心香、解脫香的境界，令人歎為觀止！
香與供養
供養是以飲食等各種用品供養、法、僧三寶。常見的供品有香、花、飲食等。其中塗香代表清淨義，能清淨一切染垢穢，及燥熱煩惱；而以香供佛，則代表生除滅一切生死煩惱，得到清淨自在。
在《蘇悉地經》卷中的五種供養為：塗香、花、燒香、飲食、燃燈等五種供養；在《大日經》中則有六種供養，即：水、塗香、花、燒香、飲食、燈明等六種供養。
在《行法肝葉抄》中，並以六種供養象徵六波羅蜜；水代表佈施波羅蜜，塗者代表戒波羅蜜，花代表忍波羅蜜，燒香代表精進波羅蜜，飲食代表淨波羅蜜，燈代表般若波羅蜜。
除了供佛之外，供養經典也應以種種妙香清淨莊嚴。在《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》卷一中說，若欲受持讀誦是經，當淨洗浴，著清淨衣服，淨持坊舍，以懸繒幡蓋，莊嚴室內，燒種種妙香、旃檀香、末香、種種塗香、禮拜，如是六時，從初一日，乃至七日，日日中間，讀誦是經，正心正憶，正念正觀，正思惟，正思議，正受持，正用行，正教化。
在《法華傳記》卷十〈十種供養記九〉中，鳩摩羅什曾說，若要供養《法華經》，須依經說，略備十種供具：一華、二香、三瓔珞、四抹香、五塗香、六燒香、七幡蓋、八衣服、九妓樂、十合掌也。其中香就佔了四種。
《大方廣佛華嚴經》卷十三中，就有廣大不可思議的香供養：“百萬億黑瀋水香，普燻十方，百萬億不可思議眾雜妙香，普燻十方一切佛剎，百萬億十方妙香，普燻世界，百萬億最殊勝香，普燻十方，百萬億香像香徹十方，百萬億隨所樂香，普燻十方。
百萬億淨光明香，普燻眾生，百萬億種種色香，普燻佛剎，不退轉香，百萬億塗香，百萬億栴檀塗香，百萬億香薰香，百萬億蓮華藏黑沈香雲，充滿十方，百萬億丸香菸雲，充滿十方，百萬億妙光明香，常燻不絕。
百萬億妙音聲香，能轉眾心。百萬億明相香，普燻眾味，百萬億能開悟香，遠離瞋恚寂靜諸根充滿十方，百萬億香王香，普燻十方，雨百萬億天華雲雨，百萬億天香雲雨，百萬億天未香雲雨。”
而在《大方廣佛華嚴經》卷十五中，也記載行者以善根迥向，供養諸佛，以無量香蓋、無量香幢、無量香幡、無量香宮殿、無量香網、無量香像、無量香光、無量香焰、無量香雲、無量香座、無量香輪、無量香住處、無量香佛世界、無量香須彌山王、無量香海、無量香河、無量香樹、無量香衣、無量香蓮華，以如是等無量無數眾香莊嚴，以為供養。
以不可思議塗香蓋，乃至不可思義塗香莊嚴，以為供養，以不可稱末香蓋，乃至不可稱末香莊嚴，以為供養。
而在《大寶積經》卷十三中，也記載天人以香供佛之事：“興起光照一切香華，善妙香、常薰香、烏虛延香，常有花樂、眼目樂、如是眾花興雲致雨。雨眾雜香鼓天妙樂。”
除了有形的香之外，經中也以心香供佛來比喻精誠的供養。在供香時，我們不妨將身心沈靜下來，讓香成為我們與佛菩薩之間，最寂靜深秘的交會。
香比喻清淨戒德
芬芳的氣味，令人愉悅，帶來美好的感受，而有德的修行者，心靈也散發出美好的芬芳，令人崇仰，芳香遠聞。因此，經典中常以香來比喻修行者持戒之德，如《戒德香經》中記載，在世間的香中，多由樹的根、枝、花所製成，這三種香只有順風時得聞其香，逆風則不聞；當時佛陀弟子阿難思惟欲知是否有較此三者更殊勝之香，何者能不受風向影響而普燻十方，於是請示於佛陀。
佛陀告訴阿難，如果能守五戒、修十善、敬事三寶、仁慈道德、不犯威儀等。如果能持之不犯，則其戒香普燻十方，不受有風、無風及風勢順逆的影響，這種戒香乃是最清淨、無上者，非世間眾香所能相比。
就一般人而言，香可以增長我們身體諸根大種，並藉著香傳遞給資訊給諸佛菩薩。但是最高明的用香方法則不僅只如此，而是以香直接燃燒供佛，心香就是用最至誠的心來直接面對佛。以有相的香，加上無形的心香；一個是莊嚴的表徵，一個是心的常寂光明，以此供養諸佛，移相內薰，供養自身的法身佛，這是用香法門的極致。
如《諸經要義》卷五、《集諸經禮懺儀》捲上、《六祖壇經》〈懺悔品〉中，即以香比喻五分法身，其將無學聖者於自身成就的五種功德法，稱為五分法身；並以香來比喻，則稱為戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。
香又代表五分法身，也就是戒香、定香、慧香、解脫知見香。在《六祖壇經》〈懺悔品〉裡提到這五分法身之香：
一戒香，即自心中，無非，無惡、無嫉妒、無貪嗔、無劫害，名戒香。
二定香，即覩諸善惡境相，自心不亂，名定香。
三慧香，自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡。雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。
四解脫香，即自心無所攀緣。不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。
五解脫知見香，自心既無所攀緣善惡，不可沈空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。
五分法身的觀念來自原始佛教。當初舍利弗涅盤後，他的弟子很傷心，便請問佛陀，舍利弗滅度之後，大眾將何所依恃？
佛陀很慈悲地告訴他們，舍利弗雖然滅度了，但是他的戒、定、慧、解脫、解脫知見還存在著，這就是五分法身的由來。舍利弗滅度了，一切諸佛滅度了，一切聖者滅度了，但是他們的五分法身永遠存續著，永遠令人崇仰。從五分法身所散發出來的香，非世間的香，而是心香。心香一瓣，遍滿十方，一切諸佛悉能聞此。
在《華嚴經》〈入法界品〉中，有一位善知識稱為勝熱婆羅門，他所居住的山充滿大火，善財童子不敢經過，勝熱婆羅門一直鼓勵他，最後善財童子終於鼓起勇氣向火裡行去，結果發現這堆大火原本是清涼的火。
同樣的，香也是是清涼的香。從火裡點出清涼的香，它瀰漫內心，能使人維持正念，以正念相繼入諸禪定，再從禪定中生出一切解脫的智慧，使行者自證解脫法身，證得諸佛功德無上之香。
在佛法中，從有相的用香，到無相的用香，最後將此香回薰自內，證得五分法身，證得無上正等正覺，將此光明之香遍滿一切，使眾生聞此香，心離一切雜染而得解脫，自證法身，自證智慧，以智慧的香焚燒一切，這可以說是佛法把香的境界從世間的用香，徹底轉化昇華到越超究極的境界。
香比喻唸佛功德
唸佛是指憶念佛陀的悲心、智慧及相好等種種巍巍功德，而生欣喜而嚮往之，祈願成就與之同等圓滿的生命境界。
唸佛可以讓我們憶起佛陀，讓生命不斷朝向成佛的道路，終究圓滿成就佛陀不可思議功德。因此唸佛能莊嚴行者。
有《首楞嚴三昧經》中，以“香光莊嚴”來比喻唸佛三昧的作用。就好像香氣會染在人身上，所以稱為香光莊嚴。
《首楞嚴三昧經》卷五種中說：“子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛唸佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。”這是以母子相憶及香氣染於人身來比喻唸佛相應，如唸佛者薰染佛陀的功德，盈滿身心。
在《觀佛三昧海經》中，佛陀也以栴檀香木和具惡臭的伊蘭木來說明唸佛三昧：
當時佛陀教導父親淨飯王唸佛三昧，淨飯王問佛：“唸佛功德的相狀為何呢？”
佛陀告訴父王：“就如同有著惡臭的氣味的伊蘭林方圓四十由旬，其中有一棵牛頭旃檀，雖然已有根芽，但是猶未出土。此林中只有伊蘭林，唯臭無香，如果有噉食其花果者，無不發狂而死。
一直要到栴檀根牙漸漸生長，才欲長成大樹，香氣轉為昌盛時，才能改變此林，使林中普皆香美，眾生見到者無不生起稀有讚歎心。”
佛陀以此來說明，一切眾生在生死中唸佛之心也是如此，如果能繫念不止，必定生於佛前，一旦得往生，就能改變一切諸惡，成就大慈悲，就如同栴檀香改變伊蘭林一般。惡臭的伊蘭林就如同眾生身內貪、瞋、痴三毒，及身、語、意三障無邊重罪，而美好的栴檀則比喻眾生唸佛之心。才欲長成大樹，則是比喻一切眾生能唸佛不斷，道業成辦。
香與淨土
淨土代表著一切生命最欣悅嚮往的世界，因此，淨土中所有的事情，都是能使人身心感受舒適愉悅，修行增長的環境。因此，能帶給人愉悅感受的香，也是淨土中常見的莊嚴。
菩薩所發願成就的淨土中，眾生香風的種類各各不同，有求優缽羅華香風、菩陀派羅香風、求瀋水香、求多伽羅香風、求阿伽羅香風、有求種種香風，如果眾生心中希望吹拂何種香風，在其心想時即得成就。
而天上也以香為莊嚴，在《毗耶娑問經》中說，善見天宮殿中有汁香、葉香、瀋水等香，種種香薰，復有種種菩薩香勝燻，帝釋天王在此處與百千天女娛樂戲樂。
在《悲華經》卷四中也記載，欲界所有諸天，常有柔軟香風觸身，此風香氣微妙具足，薰諸天人，不須其餘之香，如是香風隨諸天人所需求，冷溫皆使其滿足。
在無量的諸佛淨土中，以香著和的，就是香積佛國，又稱為眾香國、眾香世界，是香積如來所在的國土，位娑婆世界上方過四十二恆沙河之佛土，這個淨土的一切皆以香作樓閣，經行香地，苑園皆以香所成。香積佛國的食物香氣，周流十方無量世界。
在佛教的宇宙觀中，認為這個世界以須彌山為中心，周圍有八大山成列圍繞，而山與山之間各有一海水，所以總共為八海九山，其中除了第八海為鹹水之外，其餘均為八功德水，因為水有清香，所以又稱為香水海。
此外，在《大方廣佛華嚴經》卷十中，也記載有各種香水海：“次有香水海，名無間寶王輪，世界種名寶蓮華莖密雲。次有香水海，名妙香焰普莊嚴，世界種名毘盧遮那變化行。”
次有香水海，名寶未閻浮幢，世界種名諸佛護念境界。次有香水海，名一切色熾然光，世界種名最勝光遍照。次有香水海，名一切莊嚴具境界，世界種名寶焰燈，如是等，不可說佛剎，微塵數香水海。
可見香也是淨土中常見的殊勝莊嚴之一。
密教中的香
在密教許多修法中，香也是必備的供養，燒香與閼伽、塗香、花鬘、燈明、飲食等合稱為六種供養。依不同的經軌而焚不同的香。如胎藏界三部所燒之香就有分別。根據《蘇悉地羯囉經》捲上〈分別燒香品〉記載，佛部應燃燒瀋水香，金剛部應燃燒白檀香，蓮華部應燃燒鬱金香，或是混合三種香，通用於三部，或是以一種香通用於三部。
在各種香中，室唎吠瑟吒迦樹汁香，通用於三部，也可以用來獻與諸天。而安息香獻與藥叉，薰陸香則獻與諸天天女，娑折囉娑香獻與地居天，娑落翅香獻與女使者，乾陀囉娑香獻與男使者等，各有不同。
龍腦、乾陀囉娑、娑折囉娑、薰陸、安悉、娑落翅、室唎吠瑟吒迦等香，稱為七膠香，為最勝最上者，以此和合而燒之，可以通用於佛部、金剛部、蓮華部之息災、增益、降伏等三種法，共為九種法。
而《蕤呬耶經》卷中〈請供養品〉記載，在一般供養法中，應該以白檀香混合瀋水香來供養佛部，以尸利稗瑟多迦（室唎吠瑟吒迦）等諸樹汁香供養蓮華部，而以黑瀋水、安悉香供養金剛部。
而白檀香、瀋水香、龍腦香、蘇合香、薰陸者、尸利稗瑟多迦樹汁香、薩闍羅沙香、安悉香、娑羅枳香、烏屍羅香、摩勒迦香、香附子香、甘松香、閼伽跢哩香、柏木香、天木香、地夜香等，與砂糖混合，則稱為普通和合，可以隨意取用，以供養諸尊。
另根據《蘇悉地羯囉經》捲上〈分別燒香品〉記載，因為所修之法不同，相應於所燒香的種類也有差異，如修息災法，應焚搗丸香，修降伏法應焚塵末香，修增益法應焚作丸香。
而據不空三藏《佛頂尊勝陀羅尼唸誦儀軌》則記載，於息災法應焚瀋水香，於增益法應焚白檀香，於降伏法應焚安悉香，於敬愛法應焚蘇合香。另於《金剛頂瑜伽千年千眼觀自在菩薩修行儀軌經》卷下及《金剛壽命陀羅尼經法》等也有相同的說法。
在密法中，常可見到“五香”的說法。如：《成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌》、《建立曼荼羅及揀擇地法》中說，密教作壇時，與五寶、五穀等共埋於地中之五香，即是指沈香、白檀香、丁香、鬱金香、龍腦香。另也有為成就諸真言而備辦之五種香。在《蘇悉地羯囉經》卷下〈備物品〉中說，即瀋水香、白檀香、紫檀香、娑羅香、天木香。
在《乳味鈔》卷二十、卷二十五中記載修孔雀經法時所燒之五香，即沈香、白膠香、紫香、安息香、薰陸香。
在《一切如來大秘密王未曾有最上微妙大曼拏羅經》卷一中並記載供養曼荼羅的各種調香法：又復有諸香等，於供養義亦有分別，所謂：白檀、麝香、睹魯瑟迦香、乳香、烏屍覽香、室哩吠瑟吒迦香、（左牟右含）屍香母瑟吒香、吉薩囉香，如是諸香搗篩為粖，用沙糖和是為和香，此香可用供養最上曼拏羅。
又白檀香、龍腦香、沈香、麝香，及不蚛恭俱摩香，如是等香，可用供養中等曼拏羅。
又復以安息香、牛角、駝毛，及鼠狼皮等為屑，用摩儞木汁和合為香，如是等香可為調伏法用。
又復赤檀香及黑藥黑毛及苦辣香，如是諸香，可於調伏曼拏羅用。
若是隨力隨分得諸妙香者，可用供養陀羅尼曼拏羅、最上忿怒曼拏羅等。
經中說供養最上曼荼羅、中等曼荼羅，及調伏曼荼羅等，皆用不同的香，與不同的本尊相應。
香的修持法門
在佛法中，將人類與外界溝通的途徑，以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根來統攝。相應於此六根所對應的外境，則有色、聲、香、味、觸、法六塵。由於這些外境很容易使人心思迷惑、執著，如同塵垢覆蓋清淨自性，因此稱為“塵” 。
六根、六塵雖然容易使人執著、迷妄，但卻也是最佳修行悟道的入手處。因此，與鼻根相應的香塵，也是極佳的修行法門。
楞嚴經中的香嚴童子
《楞嚴經》中談到諸根圓通的法門中，其中關於香的修法，是香嚴童子以香塵來修持：“香嚴童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言，我聞如來教我諦觀諸有為相，我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘燒瀋水香，香氣寂然來入鼻中。我觀此氣，非本非空，非煙非火，去無所著，來無所從，由是意銷，發明無漏。如來印我得香嚴號。塵氣倏滅，妙香密圓。我從香嚴，得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴為上。”
大意是說，在《楞嚴經》的法會中，有二十五位聖者，分別敘述自身開悟的法門。當時香嚴童子敘述自身得悟的因緣，就是以聞香入手：“當時我聽見如來教我諦觀一切有為相。告別佛陀之後，就於居處靜堂養晦自修，看見比丘們燒瀋水香，香氣寂然，入於鼻中。
我觀察這個香氣，並非本來有的，也不是本來空的；不是存在煙中，也非存在火中，去時無所執著，來時無所從來。我由此心竟頓銷，發明無漏，證得阿羅漢果位，佛陀問圓通法門，如我所證悟者，以香的莊嚴為最殊勝。”
香嚴童子就是由於聞沈香味而發明無漏，證得羅漢果位。
以鼻根入道的孫陀羅難陀
另外有一位孫陀羅難陀，也是觀鼻中氣息出入，如煙一般，由此而悟道。經中記載：
孫陀羅難陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我初出家從佛入道，雖具戒律，於三摩提心常散動，未獲無漏。世尊教我及俱絺羅觀鼻端白，我初諦觀經三七日，見鼻中氣出入如煙，身心內明圓洞世界，遍成虛淨猶如瑠璃。煙相漸銷鼻提成白，心開漏盡，諸出入息化狹光明照十方界，得阿羅漢，世尊記我當得菩提。佛問圓通，我以銷息息久發明，明圓滅漏，斯為第一。”
經中孫陀羅難陀自述悟道因緣：“當初我出家，隨從佛陀入道時，雖然具足戒律，但是心卻常散動，無法證入無漏解脫。
於是世尊教我和俱絺羅觀鼻端一片白。當是我初開始定心諦觀，經過二十一日，只見鼻中氣息出入如煙一般，身心內在，遍成虛空清淨如瑠璃一般。後來，這個煙相逐漸消失，鼻息成為白色，心中開明，煩惱盡除，出入的呼吸都化為光明，遍照十方世界。”
由此孫陀羅難陀，以數息入道，證得阿羅漢之聖果，世尊授記其未來當得無上菩提。
成就鼻根神通的法門
在《菩薩從兜率天降神母胎說廣普經》卷二中，記載著釋迦牟尼佛為最後生菩薩時，曾經自述其修持鼻根神通之事；“我從無數阿僧只劫修鼻神通，能遍嗅十方無量眾生，悉能了知分別善香惡香，麤香細香，火香水香，俗香道香，乃至菩薩坐樹王下香，戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香
教授眾生大慈無邊香，悲愍眾生香、喜悅和顏香、放舍周遍香、神足無畏香、覺力根本香、破慢貢高香、自然普薰香、莊嚴佛道香、趣三解脫門香、相相殊勝香、明行果報香、分別微塵香、光明遠照香、集眾和合香、五聚清淨香、持入不起香、止滅眾垢香、觀滅眾垢香、聞戒佈施香、慚愧無慢香、仙人法勝香、說法無礙香、舍利流佈香、封印佛藏香、七寶無盡香。”
這些香，從世間的好、壞之香，乃至出世間的解脫之香，菩薩都通遍聞。
接著菩薩就用以下的偈頌，來宣說菩薩種種特德之香無有退轉，並讚歎佛身戒德之香更是有未曾有：
“摩伽山所出產，花香及栴檀香，三界所有的香，不如戒香殊勝。
戒香滅除眾垢，往來出入無間，菩薩住不退轉，涅盤香為第一。
譬如善射之人，仰頭射於虛空，箭勢不盡虛空，不久復墮於地。
德香遠播無際，終無有轉遠時，今宣說佛身香，戒、定、慧、解、度香。
於億百千時劫，不能盡說佛香，若於千萬劫時，佛讚歎佛功德。
大聖不能盡說，佛身戒德之香，諸佛威儀之法，及授前補處別。
佛口中五色香，上送至忉利天，還回來至佛所，回遶佛身七匝。
諸天散供花香，稱歎未曾有此，定香遠遠流佈，濟度阿僧只劫。”
當菩薩宣說此偈之後，法會中十二那由他眾生，心識開悟，都發願願樂欲生香積國土。這是菩薩摩訶薩成就鼻根神通的事蹟。
普賢菩薩鼻根懺悔法門
在《觀普賢菩薩行法經》中，普賢菩薩宣說六根懺悔的法門。在鼻根懺悔法門中，行者思惟自身累劫以來由於鼻根分別貪著好香，墮落生死，因而發露懺悔。
經中為行者說懺悔的法門：“你在前世無量劫中，以貪香故，分別諸識，處處貪著，墮落生死。現今應當觀大乘之因，所謂大乘之因，就是諸法實相。”
行者聽聞如法是語，五體投地，復更懺悔。
懺悔之後，應當對菩薩說：“南無釋迦牟尼佛！南無多寶佛塔！南無十方釋迦牟尼佛分身諸佛！”作是語後，再遍禮十方諸佛，南無東方善德佛及分身諸佛，如眼目所見，一一至心頂禮，以香華供養。供養完畢之後，胡跪合掌，以種種偈頌讚嘆諸佛。
讚歎之後，又說十惡業，懺悔諸罪。懺悔之後，行者又自行懺悔：“我於先世無量劫時，貪著香味觸，造作眾惡業，以如是因緣，無量世來，恆受地獄、餓鬼、畜生、邊地、邪見等諸不善身，如此惡業今日發露，歸向諸佛正法之王，說罪懺悔。”如是漸次懺悔六根清淨，就如同器皿清淨無有破損，能受持無上妙法。
願一切眾生得聞無上菩提香之願
《慈悲道場懺法》卷十中記載“發鼻根願”的法門。
經中說，行者於鼻根發願時，應如是發願：“又願今日道場同業大眾，廣及六道一切眾生，從今日去乃至菩提，鼻常不聞殺生味飲食之氣，不聞略獵放火燒害眾生之氣，不聞蒸煮熬炙眾生之氣，不聞三十六物革囊臭處之氣，不聞錦綺羅谷惑之氣。 又願鼻不聞地獄剝裂炸爛之氣，不聞餓鬼飢渴飲食糞穢膿血之氣，不聞畜生腥臊不淨之氣，不聞病臥床蓆無人看視瘡壞難近之氣，不聞大小便惴臭穢之氣，不聞死屍膖脹蟲食爛壞之氣，唯願大眾六道眾生從今日去，鼻常得聞十方世界牛頭旃檀無價之香，常聞優曇缽羅五色華香，常聞歡喜園中諸樹華香，常聞兜率天宮說法時香，常聞妙法堂上游戲時香，常聞十方眾生行五戒十善六念之香，常見一切七方便人十六行香，常聞十方闢支學無學人眾德之香，常聞四果四向得無漏香，常聞無量菩薩歡喜、離垢、發光、焰慧、難勝、遠行、現前、不動、善慧、法雲之香，常聞從聖戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身之香，常聞諸佛菩提之香，常聞三十七品十二緣觀六度之香，常聞大悲、三念、十力、四無所畏、十八不共法香，常聞八萬四千諸波羅蜜香，常聞十方無量妙極法身常住之香。 發鼻根願之後，相與至心五體投地，歸依世間大慈悲父：南無彌勒佛、南無釋迦牟尼佛、南無梨陀法佛、南無應供養佛、南無度憂佛、南無樂安佛、南無世意佛、南無愛身佛、南無妙足佛、南無優缽羅佛、南無華纓佛、南無無邊辯光佛、南無信聖佛、南無德精進佛、南無妙德菩薩、南無金剛藏菩薩、南無無邊身菩薩、南無觀世音菩薩。又復歸依如是十方盡虛空界一切三寶。
並祈求十方諸佛願以慈悲力同加攝受，令自身得如所願，滿菩提願。”
由於鼻根和香與我們身心的密切關係，而發展出各種香的修持法門，從了悟香的無實體性而悟道，乃至以鼻根廣起廣大勝願，成就鼻根神通，開啟了香的成佛之道！
香與佛教
在佛教中，無論是對佛菩薩的供養，或是在說法的譬喻中，經常都可以見到香的蹤影。密法中，不同的本尊甚至有不同供養的香，香與佛教，有著密不可分的關係。
由於香能祛除一切臭氣、不淨，使人身心舒暢，產生美妙的樂受，因此常被用來做為供養佛菩薩、本尊的聖品，如《蘇悉地經》中，就把香列為五種供養之一，而《大日經》也將之列為六種供養之一。
除了被用來做為殊勝的供品之外，由於香的芬芳遠聞，經典中也常以其來比喻修行者持戒之德。如《戒德香經》中，佛陀告訴阿難，只有持戒之香不受順、逆風的影響，能普薰十方。而《六祖壇經》中，也以香來比喻五分法身，稱為“五分法身香”。
此外，香也被用來比喻唸佛的功德，如《首楞嚴三昧經》中，以“香光莊嚴”來比喻唸佛的人染上如來功德莊嚴，就如同制香的人染上香氣一般。
經典中甚至記載有香的淨土，如《維摩詰經》中所說的“香積國土”，不但以香構成食、衣、住、行的一切，也以香來說法。在《華嚴經》中也說，華藏世界被重重無數的香水海所圍繞。
密教的種種修法中，更是經常看到供香的記載，而依供養佛部、蓮花部、金剛部，乃至天龍八部等一切世聖眾，則用種種不同的香來供養，與其相應。
除此之外，經典中也記載著與香有關的修持法門。其中最著名的是《楞嚴經》中的香嚴童子，以聞瀋水香，觀香氣出入無常而悟入本心。
而《觀普賢菩薩行法經》中，則有清淨懺悔鼻根的方法；《慈悲道場懺法》中，也有關於鼻根與香的發願，如文中發願一切眾生不聞一切臭惡之氣，常聞一切栴檀、妙樹花香之氣，常聞一切說法香、戒香、菩薩香、五分法身香等。
香在佛教中的風貌如此豐富多姿，從最基本令人愉悅的香，昇華乃至心香、解脫香的境界，令人歎為觀止！
香與供養
供養是以飲食等各種用品供養、法、僧三寶。常見的供品有香、花、飲食等。其中塗香代表清淨義，能清淨一切染垢穢，及燥熱煩惱；而以香供佛，則代表生除滅一切生死煩惱，得到清淨自在。
在《蘇悉地經》卷中的五種供養為：塗香、花、燒香、飲食、燃燈等五種供養；在《大日經》中則有六種供養，即：水、塗香、花、燒香、飲食、燈明等六種供養。
在《行法肝葉抄》中，並以六種供養象徵六波羅蜜；水代表佈施波羅蜜，塗者代表戒波羅蜜，花代表忍波羅蜜，燒香代表精進波羅蜜，飲食代表淨波羅蜜，燈代表般若波羅蜜。
除了供佛之外，供養經典也應以種種妙香清淨莊嚴。在《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》卷一中說，若欲受持讀誦是經，當淨洗浴，著清淨衣服，淨持坊舍，以懸繒幡蓋，莊嚴室內，燒種種妙香、旃檀香、末香、種種塗香、禮拜，如是六時，從初一日，乃至七日，日日中間，讀誦是經，正心正憶，正念正觀，正思惟，正思議，正受持，正用行，正教化。
在《法華傳記》卷十〈十種供養記九〉中，鳩摩羅什曾說，若要供養《法華經》，須依經說，略備十種供具：一華、二香、三瓔珞、四抹香、五塗香、六燒香、七幡蓋、八衣服、九妓樂、十合掌也。其中香就佔了四種。
《大方廣佛華嚴經》卷十三中，就有廣大不可思議的香供養：“百萬億黑瀋水香，普燻十方，百萬億不可思議眾雜妙香，普燻十方一切佛剎，百萬億十方妙香，普燻世界，百萬億最殊勝香，普燻十方，百萬億香像香徹十方，百萬億隨所樂香，普燻十方。
百萬億淨光明香，普燻眾生，百萬億種種色香，普燻佛剎，不退轉香，百萬億塗香，百萬億栴檀塗香，百萬億香薰香，百萬億蓮華藏黑沈香雲，充滿十方，百萬億丸香菸雲，充滿十方，百萬億妙光明香，常燻不絕。
百萬億妙音聲香，能轉眾心。百萬億明相香，普燻眾味，百萬億能開悟香，遠離瞋恚寂靜諸根充滿十方，百萬億香王香，普燻十方，雨百萬億天華雲雨，百萬億天香雲雨，百萬億天未香雲雨。”
而在《大方廣佛華嚴經》卷十五中，也記載行者以善根迥向，供養諸佛，以無量香蓋、無量香幢、無量香幡、無量香宮殿、無量香網、無量香像、無量香光、無量香焰、無量香雲、無量香座、無量香輪、無量香住處、無量香佛世界、無量香須彌山王、無量香海、無量香河、無量香樹、無量香衣、無量香蓮華，以如是等無量無數眾香莊嚴，以為供養。
以不可思議塗香蓋，乃至不可思義塗香莊嚴，以為供養，以不可稱末香蓋，乃至不可稱末香莊嚴，以為供養。
而在《大寶積經》卷十三中，也記載天人以香供佛之事：“興起光照一切香華，善妙香、常薰香、烏虛延香，常有花樂、眼目樂、如是眾花興雲致雨。雨眾雜香鼓天妙樂。”
除了有形的香之外，經中也以心香供佛來比喻精誠的供養。在供香時，我們不妨將身心沈靜下來，讓香成為我們與佛菩薩之間，最寂靜深秘的交會。
香比喻清淨戒德
芬芳的氣味，令人愉悅，帶來美好的感受，而有德的修行者，心靈也散發出美好的芬芳，令人崇仰，芳香遠聞。因此，經典中常以香來比喻修行者持戒之德，如《戒德香經》中記載，在世間的香中，多由樹的根、枝、花所製成，這三種香只有順風時得聞其香，逆風則不聞；當時佛陀弟子阿難思惟欲知是否有較此三者更殊勝之香，何者能不受風向影響而普燻十方，於是請示於佛陀。
佛陀告訴阿難，如果能守五戒、修十善、敬事三寶、仁慈道德、不犯威儀等。如果能持之不犯，則其戒香普燻十方，不受有風、無風及風勢順逆的影響，這種戒香乃是最清淨、無上者，非世間眾香所能相比。
就一般人而言，香可以增長我們身體諸根大種，並藉著香傳遞給資訊給諸佛菩薩。但是最高明的用香方法則不僅只如此，而是以香直接燃燒供佛，心香就是用最至誠的心來直接面對佛。以有相的香，加上無形的心香；一個是莊嚴的表徵，一個是心的常寂光明，以此供養諸佛，移相內薰，供養自身的法身佛，這是用香法門的極致。
如《諸經要義》卷五、《集諸經禮懺儀》捲上、《六祖壇經》〈懺悔品〉中，即以香比喻五分法身，其將無學聖者於自身成就的五種功德法，稱為五分法身；並以香來比喻，則稱為戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。
香又代表五分法身，也就是戒香、定香、慧香、解脫知見香。在《六祖壇經》〈懺悔品〉裡提到這五分法身之香：
一戒香，即自心中，無非，無惡、無嫉妒、無貪嗔、無劫害，名戒香。
二定香，即覩諸善惡境相，自心不亂，名定香。
三慧香，自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡。雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。
四解脫香，即自心無所攀緣。不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。
五解脫知見香，自心既無所攀緣善惡，不可沈空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。
五分法身的觀念來自原始佛教。當初舍利弗涅盤後，他的弟子很傷心，便請問佛陀，舍利弗滅度之後，大眾將何所依恃？
佛陀很慈悲地告訴他們，舍利弗雖然滅度了，但是他的戒、定、慧、解脫、解脫知見還存在著，這就是五分法身的由來。舍利弗滅度了，一切諸佛滅度了，一切聖者滅度了，但是他們的五分法身永遠存續著，永遠令人崇仰。從五分法身所散發出來的香，非世間的香，而是心香。心香一瓣，遍滿十方，一切諸佛悉能聞此。
在《華嚴經》〈入法界品〉中，有一位善知識稱為勝熱婆羅門，他所居住的山充滿大火，善財童子不敢經過，勝熱婆羅門一直鼓勵他，最後善財童子終於鼓起勇氣向火裡行去，結果發現這堆大火原本是清涼的火。
同樣的，香也是是清涼的香。從火裡點出清涼的香，它瀰漫內心，能使人維持正念，以正念相繼入諸禪定，再從禪定中生出一切解脫的智慧，使行者自證解脫法身，證得諸佛功德無上之香。
在佛法中，從有相的用香，到無相的用香，最後將此香回薰自內，證得五分法身，證得無上正等正覺，將此光明之香遍滿一切，使眾生聞此香，心離一切雜染而得解脫，自證法身，自證智慧，以智慧的香焚燒一切，這可以說是佛法把香的境界從世間的用香，徹底轉化昇華到越超究極的境界。
香比喻唸佛功德
唸佛是指憶念佛陀的悲心、智慧及相好等種種巍巍功德，而生欣喜而嚮往之，祈願成就與之同等圓滿的生命境界。
唸佛可以讓我們憶起佛陀，讓生命不斷朝向成佛的道路，終究圓滿成就佛陀不可思議功德。因此唸佛能莊嚴行者。
有《首楞嚴三昧經》中，以“香光莊嚴”來比喻唸佛三昧的作用。就好像香氣會染在人身上，所以稱為香光莊嚴。
《首楞嚴三昧經》卷五種中說：“子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛唸佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。”這是以母子相憶及香氣染於人身來比喻唸佛相應，如唸佛者薰染佛陀的功德，盈滿身心。
在《觀佛三昧海經》中，佛陀也以栴檀香木和具惡臭的伊蘭木來說明唸佛三昧：
當時佛陀教導父親淨飯王唸佛三昧，淨飯王問佛：“唸佛功德的相狀為何呢？”
佛陀告訴父王：“就如同有著惡臭的氣味的伊蘭林方圓四十由旬，其中有一棵牛頭旃檀，雖然已有根芽，但是猶未出土。此林中只有伊蘭林，唯臭無香，如果有噉食其花果者，無不發狂而死。
一直要到栴檀根牙漸漸生長，才欲長成大樹，香氣轉為昌盛時，才能改變此林，使林中普皆香美，眾生見到者無不生起稀有讚歎心。”
佛陀以此來說明，一切眾生在生死中唸佛之心也是如此，如果能繫念不止，必定生於佛前，一旦得往生，就能改變一切諸惡，成就大慈悲，就如同栴檀香改變伊蘭林一般。惡臭的伊蘭林就如同眾生身內貪、瞋、痴三毒，及身、語、意三障無邊重罪，而美好的栴檀則比喻眾生唸佛之心。才欲長成大樹，則是比喻一切眾生能唸佛不斷，道業成辦。
香與淨土
淨土代表著一切生命最欣悅嚮往的世界，因此，淨土中所有的事情，都是能使人身心感受舒適愉悅，修行增長的環境。因此，能帶給人愉悅感受的香，也是淨土中常見的莊嚴。
菩薩所發願成就的淨土中，眾生香風的種類各各不同，有求優缽羅華香風、菩陀派羅香風、求瀋水香、求多伽羅香風、求阿伽羅香風、有求種種香風，如果眾生心中希望吹拂何種香風，在其心想時即得成就。
而天上也以香為莊嚴，在《毗耶娑問經》中說，善見天宮殿中有汁香、葉香、瀋水等香，種種香薰，復有種種菩薩香勝燻，帝釋天王在此處與百千天女娛樂戲樂。
在《悲華經》卷四中也記載，欲界所有諸天，常有柔軟香風觸身，此風香氣微妙具足，薰諸天人，不須其餘之香，如是香風隨諸天人所需求，冷溫皆使其滿足。
在無量的諸佛淨土中，以香著和的，就是香積佛國，又稱為眾香國、眾香世界，是香積如來所在的國土，位娑婆世界上方過四十二恆沙河之佛土，這個淨土的一切皆以香作樓閣，經行香地，苑園皆以香所成。香積佛國的食物香氣，周流十方無量世界。
在佛教的宇宙觀中，認為這個世界以須彌山為中心，周圍有八大山成列圍繞，而山與山之間各有一海水，所以總共為八海九山，其中除了第八海為鹹水之外，其餘均為八功德水，因為水有清香，所以又稱為香水海。
此外，在《大方廣佛華嚴經》卷十中，也記載有各種香水海：“次有香水海，名無間寶王輪，世界種名寶蓮華莖密雲。次有香水海，名妙香焰普莊嚴，世界種名毘盧遮那變化行。”
次有香水海，名寶未閻浮幢，世界種名諸佛護念境界。次有香水海，名一切色熾然光，世界種名最勝光遍照。次有香水海，名一切莊嚴具境界，世界種名寶焰燈，如是等，不可說佛剎，微塵數香水海。
可見香也是淨土中常見的殊勝莊嚴之一。
密教中的香
在密教許多修法中，香也是必備的供養，燒香與閼伽、塗香、花鬘、燈明、飲食等合稱為六種供養。依不同的經軌而焚不同的香。如胎藏界三部所燒之香就有分別。根據《蘇悉地羯囉經》捲上〈分別燒香品〉記載，佛部應燃燒瀋水香，金剛部應燃燒白檀香，蓮華部應燃燒鬱金香，或是混合三種香，通用於三部，或是以一種香通用於三部。
在各種香中，室唎吠瑟吒迦樹汁香，通用於三部，也可以用來獻與諸天。而安息香獻與藥叉，薰陸香則獻與諸天天女，娑折囉娑香獻與地居天，娑落翅香獻與女使者，乾陀囉娑香獻與男使者等，各有不同。
龍腦、乾陀囉娑、娑折囉娑、薰陸、安悉、娑落翅、室唎吠瑟吒迦等香，稱為七膠香，為最勝最上者，以此和合而燒之，可以通用於佛部、金剛部、蓮華部之息災、增益、降伏等三種法，共為九種法。
而《蕤呬耶經》卷中〈請供養品〉記載，在一般供養法中，應該以白檀香混合瀋水香來供養佛部，以尸利稗瑟多迦（室唎吠瑟吒迦）等諸樹汁香供養蓮華部，而以黑瀋水、安悉香供養金剛部。
而白檀香、瀋水香、龍腦香、蘇合香、薰陸者、尸利稗瑟多迦樹汁香、薩闍羅沙香、安悉香、娑羅枳香、烏屍羅香、摩勒迦香、香附子香、甘松香、閼伽跢哩香、柏木香、天木香、地夜香等，與砂糖混合，則稱為普通和合，可以隨意取用，以供養諸尊。
另根據《蘇悉地羯囉經》捲上〈分別燒香品〉記載，因為所修之法不同，相應於所燒香的種類也有差異，如修息災法，應焚搗丸香，修降伏法應焚塵末香，修增益法應焚作丸香。
而據不空三藏《佛頂尊勝陀羅尼唸誦儀軌》則記載，於息災法應焚瀋水香，於增益法應焚白檀香，於降伏法應焚安悉香，於敬愛法應焚蘇合香。另於《金剛頂瑜伽千年千眼觀自在菩薩修行儀軌經》卷下及《金剛壽命陀羅尼經法》等也有相同的說法。
在密法中，常可見到“五香”的說法。如：《成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌》、《建立曼荼羅及揀擇地法》中說，密教作壇時，與五寶、五穀等共埋於地中之五香，即是指沈香、白檀香、丁香、鬱金香、龍腦香。另也有為成就諸真言而備辦之五種香。在《蘇悉地羯囉經》卷下〈備物品〉中說，即瀋水香、白檀香、紫檀香、娑羅香、天木香。
在《乳味鈔》卷二十、卷二十五中記載修孔雀經法時所燒之五香，即沈香、白膠香、紫香、安息香、薰陸香。
在《一切如來大秘密王未曾有最上微妙大曼拏羅經》卷一中並記載供養曼荼羅的各種調香法：又復有諸香等，於供養義亦有分別，所謂：白檀、麝香、睹魯瑟迦香、乳香、烏屍覽香、室哩吠瑟吒迦香、（左牟右含）屍香母瑟吒香、吉薩囉香，如是諸香搗篩為粖，用沙糖和是為和香，此香可用供養最上曼拏羅。
又白檀香、龍腦香、沈香、麝香，及不蚛恭俱摩香，如是等香，可用供養中等曼拏羅。
又復以安息香、牛角、駝毛，及鼠狼皮等為屑，用摩儞木汁和合為香，如是等香可為調伏法用。
又復赤檀香及黑藥黑毛及苦辣香，如是諸香，可於調伏曼拏羅用。
若是隨力隨分得諸妙香者，可用供養陀羅尼曼拏羅、最上忿怒曼拏羅等。
經中說供養最上曼荼羅、中等曼荼羅，及調伏曼荼羅等，皆用不同的香，與不同的本尊相應。
香的修持法門
在佛法中，將人類與外界溝通的途徑，以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根來統攝。相應於此六根所對應的外境，則有色、聲、香、味、觸、法六塵。由於這些外境很容易使人心思迷惑、執著，如同塵垢覆蓋清淨自性，因此稱為“塵” 。
六根、六塵雖然容易使人執著、迷妄，但卻也是最佳修行悟道的入手處。因此，與鼻根相應的香塵，也是極佳的修行法門。
楞嚴經中的香嚴童子
《楞嚴經》中談到諸根圓通的法門中，其中關於香的修法，是香嚴童子以香塵來修持：“香嚴童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言，我聞如來教我諦觀諸有為相，我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘燒瀋水香，香氣寂然來入鼻中。我觀此氣，非本非空，非煙非火，去無所著，來無所從，由是意銷，發明無漏。如來印我得香嚴號。塵氣倏滅，妙香密圓。我從香嚴，得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴為上。”
大意是說，在《楞嚴經》的法會中，有二十五位聖者，分別敘述自身開悟的法門。當時香嚴童子敘述自身得悟的因緣，就是以聞香入手：“當時我聽見如來教我諦觀一切有為相。告別佛陀之後，就於居處靜堂養晦自修，看見比丘們燒瀋水香，香氣寂然，入於鼻中。
我觀察這個香氣，並非本來有的，也不是本來空的；不是存在煙中，也非存在火中，去時無所執著，來時無所從來。我由此心竟頓銷，發明無漏，證得阿羅漢果位，佛陀問圓通法門，如我所證悟者，以香的莊嚴為最殊勝。”
香嚴童子就是由於聞沈香味而發明無漏，證得羅漢果位。
以鼻根入道的孫陀羅難陀
另外有一位孫陀羅難陀，也是觀鼻中氣息出入，如煙一般，由此而悟道。經中記載：
孫陀羅難陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我初出家從佛入道，雖具戒律，於三摩提心常散動，未獲無漏。世尊教我及俱絺羅觀鼻端白，我初諦觀經三七日，見鼻中氣出入如煙，身心內明圓洞世界，遍成虛淨猶如瑠璃。煙相漸銷鼻提成白，心開漏盡，諸出入息化狹光明照十方界，得阿羅漢，世尊記我當得菩提。佛問圓通，我以銷息息久發明，明圓滅漏，斯為第一。”
經中孫陀羅難陀自述悟道因緣：“當初我出家，隨從佛陀入道時，雖然具足戒律，但是心卻常散動，無法證入無漏解脫。
於是世尊教我和俱絺羅觀鼻端一片白。當是我初開始定心諦觀，經過二十一日，只見鼻中氣息出入如煙一般，身心內在，遍成虛空清淨如瑠璃一般。後來，這個煙相逐漸消失，鼻息成為白色，心中開明，煩惱盡除，出入的呼吸都化為光明，遍照十方世界。”
由此孫陀羅難陀，以數息入道，證得阿羅漢之聖果，世尊授記其未來當得無上菩提。
成就鼻根神通的法門
在《菩薩從兜率天降神母胎說廣普經》卷二中，記載著釋迦牟尼佛為最後生菩薩時，曾經自述其修持鼻根神通之事；“我從無數阿僧只劫修鼻神通，能遍嗅十方無量眾生，悉能了知分別善香惡香，麤香細香，火香水香，俗香道香，乃至菩薩坐樹王下香，戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香
教授眾生大慈無邊香，悲愍眾生香、喜悅和顏香、放舍周遍香、神足無畏香、覺力根本香、破慢貢高香、自然普薰香、莊嚴佛道香、趣三解脫門香、相相殊勝香、明行果報香、分別微塵香、光明遠照香、集眾和合香、五聚清淨香、持入不起香、止滅眾垢香、觀滅眾垢香、聞戒佈施香、慚愧無慢香、仙人法勝香、說法無礙香、舍利流佈香、封印佛藏香、七寶無盡香。”
這些香，從世間的好、壞之香，乃至出世間的解脫之香，菩薩都通遍聞。
接著菩薩就用以下的偈頌，來宣說菩薩種種特德之香無有退轉，並讚歎佛身戒德之香更是有未曾有：
“摩伽山所出產，花香及栴檀香，三界所有的香，不如戒香殊勝。
戒香滅除眾垢，往來出入無間，菩薩住不退轉，涅盤香為第一。
譬如善射之人，仰頭射於虛空，箭勢不盡虛空，不久復墮於地。
德香遠播無際，終無有轉遠時，今宣說佛身香，戒、定、慧、解、度香。
於億百千時劫，不能盡說佛香，若於千萬劫時，佛讚歎佛功德。
大聖不能盡說，佛身戒德之香，諸佛威儀之法，及授前補處別。
佛口中五色香，上送至忉利天，還回來至佛所，回遶佛身七匝。
諸天散供花香，稱歎未曾有此，定香遠遠流佈，濟度阿僧只劫。”
當菩薩宣說此偈之後，法會中十二那由他眾生，心識開悟，都發願願樂欲生香積國土。這是菩薩摩訶薩成就鼻根神通的事蹟。
普賢菩薩鼻根懺悔法門
在《觀普賢菩薩行法經》中，普賢菩薩宣說六根懺悔的法門。在鼻根懺悔法門中，行者思惟自身累劫以來由於鼻根分別貪著好香，墮落生死，因而發露懺悔。
經中為行者說懺悔的法門：“你在前世無量劫中，以貪香故，分別諸識，處處貪著，墮落生死。現今應當觀大乘之因，所謂大乘之因，就是諸法實相。”
行者聽聞如法是語，五體投地，復更懺悔。
懺悔之後，應當對菩薩說：“南無釋迦牟尼佛！南無多寶佛塔！南無十方釋迦牟尼佛分身諸佛！”作是語後，再遍禮十方諸佛，南無東方善德佛及分身諸佛，如眼目所見，一一至心頂禮，以香華供養。供養完畢之後，胡跪合掌，以種種偈頌讚嘆諸佛。
讚歎之後，又說十惡業，懺悔諸罪。懺悔之後，行者又自行懺悔：“我於先世無量劫時，貪著香味觸，造作眾惡業，以如是因緣，無量世來，恆受地獄、餓鬼、畜生、邊地、邪見等諸不善身，如此惡業今日發露，歸向諸佛正法之王，說罪懺悔。”如是漸次懺悔六根清淨，就如同器皿清淨無有破損，能受持無上妙法。
願一切眾生得聞無上菩提香之願
《慈悲道場懺法》卷十中記載“發鼻根願”的法門。
經中說，行者於鼻根發願時，應如是發願：“又願今日道場同業大眾，廣及六道一切眾生，從今日去乃至菩提，鼻常不聞殺生味飲食之氣，不聞略獵放火燒害眾生之氣，不聞蒸煮熬炙眾生之氣，不聞三十六物革囊臭處之氣，不聞錦綺羅谷惑之氣。 又願鼻不聞地獄剝裂炸爛之氣，不聞餓鬼飢渴飲食糞穢膿血之氣，不聞畜生腥臊不淨之氣，不聞病臥床蓆無人看視瘡壞難近之氣，不聞大小便惴臭穢之氣，不聞死屍膖脹蟲食爛壞之氣，唯願大眾六道眾生從今日去，鼻常得聞十方世界牛頭旃檀無價之香，常聞優曇缽羅五色華香，常聞歡喜園中諸樹華香，常聞兜率天宮說法時香，常聞妙法堂上游戲時香，常聞十方眾生行五戒十善六念之香，常見一切七方便人十六行香，常聞十方闢支學無學人眾德之香，常聞四果四向得無漏香，常聞無量菩薩歡喜、離垢、發光、焰慧、難勝、遠行、現前、不動、善慧、法雲之香，常聞從聖戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身之香，常聞諸佛菩提之香，常聞三十七品十二緣觀六度之香，常聞大悲、三念、十力、四無所畏、十八不共法香，常聞八萬四千諸波羅蜜香，常聞十方無量妙極法身常住之香。 發鼻根願之後，相與至心五體投地，歸依世間大慈悲父：南無彌勒佛、南無釋迦牟尼佛、南無梨陀法佛、南無應供養佛、南無度憂佛、南無樂安佛、南無世意佛、南無愛身佛、南無妙足佛、南無優缽羅佛、南無華纓佛、南無無邊辯光佛、南無信聖佛、南無德精進佛、南無妙德菩薩、南無金剛藏菩薩、南無無邊身菩薩、南無觀世音菩薩。又復歸依如是十方盡虛空界一切三寶。
並祈求十方諸佛願以慈悲力同加攝受，令自身得如所願，滿菩提願。”
由於鼻根和香與我們身心的密切關係，而發展出各種香的修持法門，從了悟香的無實體性而悟道，乃至以鼻根廣起廣大勝願，成就鼻根神通，開啟了香的成佛之道！