樂府者，聲依永，律和聲也。鈞天九奏，既其上帝；葛天八闋，爰及皇時。自鹹英以降，亦無得而論矣。至於塗山歌於候人，始為南音；有娀謠乎飛燕，始為北聲；夏甲嘆於東陽，東音以發；殷整思於西河，西音以興；音聲推移，亦不一概矣。匹夫庶婦，謳吟土風，詩官採言，樂盲被律，志感絲篁，氣變金石：是以師曠覘風於盛衰，季札鑑微於興廢，精之至也。夫樂本心術，故響浹肌髓，先王慎焉，務塞淫濫。敷訓胄子，必歌九德；故能情感七始，化動八風。
所謂“樂府”，就是用“五聲”來引申發揮詩意，又用“十二律”來和“五聲”配合。不但傳說天上常作《萬舞》，而且上古葛天氏的時候也曾有過八首樂章。此外，從前黃帝時的《咸池》、帝嚳時的《六英》現在都無從考證了。以後塗山氏之女等候夏禹所唱的“候人兮猗”之歌，是南方音樂的開始。有娀氏的兩個女兒唱的“燕燕往飛”的歌謠，是北方的樂歌的開始；夏后氏孔甲在東陽作了《破斧歌》，是東方的樂歌的開始，殷帝王整甲作了懷念故鄉的歌曲，是西方樂歌的開始。歷代音律歌辭的發展演變，是十分複雜的，庶民百姓一般唱本地的歌謠，詩官採集這些民歌的歌詞，樂官記錄並譜出它們的音樂，使人們的情志、氣質透過各種樂器表達出來。因此，晉國的師曠從南方歌聲裡看到了楚國士氣的衰弱，吳國公子季札也能從《詩經》的樂調裡看出周朝和各諸侯國的興起與亡廢。真是精妙極了。音樂本來是表達人的思想感情的，所以它能透入人的心靈深處。古先聖王對此非常的重視，堅決制止堵塞一切淫蕩糜爛的音樂。教育貴族子弟時，一定要學習歌唱有利政教的音樂。因此，樂曲中所表達的情感能感動天、地、人和四時，它的教化作用能遍及四面八方。
原文】
自雅聲浸微①，溺音騰沸。秦燔《樂經》②，漢初紹③復，制氏紀其鏗鏘④，叔孫定其容典⑤。於是武德⑥興乎高祖，四時⑦廣於孝文，雖摹韶夏⑧，而頗襲秦舊，中和⑨之響，闃⑩其不還。暨武帝崇禮，始立樂府，總趙代11之音，撮齊楚之氣，延年以曼聲協律，朱馬以騷體制歌12。桂華雜曲，麗而不經，赤雁群篇13，靡而非典；河間薦雅而罕御，故汲黯14致譏於天馬也。至宣帝雅頌，詩效鹿鳴；邇及元成15，稍廣淫樂：正音乖俗，其難也如此。暨後漢郊廟16，惟雜雅章，辭雖典文，而律非夔曠17。
【註釋】
①雅聲：古代的正聲。浸：漸漸。
②燔（ｆán）：焚燒。《樂經》：相傳是六經之一，講音樂的經書。
④制氏：漢初的樂師。鏗鏘：響亮而和諧的樂器聲，這裡指音樂的節奏。
⑤叔孫：姓叔孫，名通，漢初的儒生，曾給漢高祖制定各種禮樂。容典：舞容典禮，即樂舞和禮節。典，法則。
⑥武德：舞蹈名。
⑦四時：舞蹈名。
⑨中和：恰到好處的和諧境地。
⑩闃（ｑù）：靜寂，沒有聲音。
11趙代：今河北、山西一帶地區。
12朱：朱買臣，以精通《楚辭》著稱，《漢書·藝文志》說他有賦三篇。馬：司馬相如，相傳漢武帝時的《郊祀歌》中有一部分是他的作品。騷體：即《離騷》體，此處指楚辭。
13《赤雁》：為漢武帝巡遊東海時獲得赤雁而作。
14汲黯：漢武帝時敢於直諫的大臣，漢武帝得到一匹天馬，作《天馬歌》加以讚頌。並把此歌列入祭祀宗廟祖先的《郊祀歌》中，汲黯對此提出了批評。
15邇：應作“逮”。及：到。元：漢元帝劉夷。成：漢成帝劉驁。
16郊：祭天，指祭天的樂歌。廟：祭祖廟，指祭祖廟的樂歌。
17夔（ｋｕí）：舜的樂官。曠：師曠，晉國的樂官。
【譯文】
自從雅正的音樂慢慢衰弱以後，那些yín靡歪邪的音樂就漸漸興起了。秦始皇焚燒了《樂經》，西漢初年想恢復古樂。由音樂家制氏記下音節，叔孫通制訂了舞容曲禮和法度。漢高祖時的《武德舞》，漢文帝時的《四時舞》，雖然模仿的是古代《韶》《夏》的音樂，但也繼承了秦代舊有的樂章，那些中正和平的古樂再也難以見到了。到漢武帝時重視禮樂，開始建立專門管音樂的“樂府”機關，彙總北方的音樂，採集南方的音調，還有李延年用美妙的聲調來配合樂律，朱買臣、司馬相如用騷體詩來寫作歌詞。《桂華》這些雜曲歌詞，華美豔麗但不合常規；《赤雁》這類樂曲篇章，浮豔綺靡而不符法度。河間獻王劉德向漢武帝推薦的符合傳統古樂，但漢武帝很少採用，所以汲黯對漢武帝把《天馬歌》也列入《郊祀歌》十分地不滿。到宣帝、元帝的時候，稍稍擴大浮靡的音樂，雅正的古樂不合世俗的愛好，它的推行這樣困難，後漢郊廟祭祀的歌詞，夾雜著一些古樂，它的歌詞雖然是雅正，但聲律並不是古代音樂家夔和師曠的正統音樂。
【原文】
至於魏之三祖①，氣爽才麗，宰割辭調②，音靡節平③。觀其北上眾引④，秋風⑤列篇，或述酣⑥宴，或傷羈戍⑦，志不出於淫蕩⑧，辭不離於哀思。雖三調⑨之正聲，實韶夏之鄭曲⑩也。逮於晉世，則傅玄11曉音，創定雅歌，以詠祖宗；張華12新篇，亦充庭萬13。然杜夔14調律，音奏舒雅，荀勖改懸15，聲節哀急，故阮咸譏其離聲16，後人驗其銅尺17；和樂之精妙，固表裡而相資矣。
①三祖：魏太祖曹操、魏高祖曹丕、魏烈祖曹睿，合稱三祖。
②宰割：分裂。辭調：指漢樂府。曹操等用漢樂府舊調寫的與古題無關的新內容。即所謂以古題樂府寫時事。
④北上：曹操《苦寒行》，其首句是“北上太行山”。引：樂曲。
⑤秋風：曹丕《燕歌行》，其首句是“秋風蕭瑟天氣涼”。
⑥酣：痛飲。
⑦羈戍（ｓｈù）：指兵士出征守邊不歸。羈，拘留；戍，駐守邊疆。
⑨三調：《平調》《清調》《瑟調》，都是周代古樂的聲調。
⑩鄭曲：春秋時鄭國的樂曲，古樂中的靡靡之音。因為三調是古樂，而魏三祖按照三調所作新歌歌詞並不典雅，所以說是靡靡之音。
11傅玄：魏晉間詩人，善作祭天地的雅樂。
12張華：西晉作家，善作宮廷舞曲。
13萬：《萬舞》，一種大舞，用盾、斧、羽來舞。
14杜夔：三國時魏音樂家，曾負責考訂恢復古代音樂工作。
15荀勖：西晉音樂家。改懸：即改變鐘磬懸掛的距離，此指改制樂器。
16阮（ｒｕǎn）鹹：魏末作家，精通音樂。聲：應作“磬”。離聲：懸磬稀疏相離，即調整距離。荀勖所用的尺子比杜夔的短，所以聲高急，於是阮咸便譏笑其調音錯誤，聲高急是不可能雅正的。
17銅尺：阮咸以後有人用從地下發掘出的銅尺來驗證，果然杜夔尺比周古尺長四分多。從劉勰在本文的態度看，他是肯定杜夔調整的樂器符合雅正的音樂的。
到了魏太祖曹操、魏高祖曹丕、魏烈祖曹睿，志氣豪爽，才華富麗，他們改作的歌詞曲調音調浮靡，節奏平庸。看到曹操的《苦寒行》，曹丕的《燕歌行》等作品，無論是敘述酣歌宴飲還是哀嘆出征，內容都不免有過分的放縱，句句離不開悲哀的情緒；雖然用的是漢代正統的“三調”音樂，可是比之《韶》樂和《夏》樂等古樂來說卻差遠了。到了晉代，傅玄通曉音樂，他創作了許多雅正的歌曲，來歌頌晉代的祖先；張華也寫了一些新的樂曲，作為宮廷的《萬舞》曲。然而魏的杜夔所調整的音律，節奏舒緩雅正；而晉初荀勖改制的樂器，音樂的聲調節奏便悲哀而急促了，所以阮咸曾譏笑荀勖定的不協調，使音樂偏離了正統。後來，有人考察了古代的銅尺，才知道了荀勖使用的尺子不對。可見和美協調間樂的精微奧妙，是需要靠樂曲和歌詞的互相配合啊！
故知詩為樂心①，聲為樂體②：樂體在聲，瞽師③務調其器；樂心在詩，君子④宜正其文。好樂無荒⑤，晉風⑥所以稱遠；伊其相謔⑦，鄭國所以雲亡⑧。故知季札觀辭⑨，不直⑩聽聲而已。若夫豔歌婉孌11，怨志訣12絕，淫辭在曲，正響焉生？然俗聽飛馳，職13競新異，雅詠溫恭，必欠伸魚睨14；奇辭切至，則拊髀雀躍15：詩聲俱鄭，自此階16矣。
①心：靈魂，精神。
②體：軀體，形式。
④君子：有德行修養的人。
⑤好樂無荒：此詩句見於《詩經·唐風·蟋蟀》。荒，廢亂。
⑥晉風：即《唐風》。古唐國在周代時處於晉國所在。《唐風》是晉國的民歌，吳公子季札聽了這首歌，讚美它意旨深遠。
⑦伊其相謔：見於《詩經·鄭風·溱洧》。伊，助詞，乃；謔，調笑。
⑨辭：應作“樂”。
⑩不直：不僅。
11孌（ｌｕán）：親愛。
12訣：分別，割斷聯絡。
13職：主。
14欠伸：打哈欠，伸懶腰。魚睨：像魚眼那樣死瞪著看，形容發愣。
15拊：拍。髀：大腿。雀躍：像雀一樣跳躍，形容高興喜悅。
16階：指通向浮靡的階梯。
由此可知，詩篇是樂府的核心，聲調是樂府的形式。樂府的形式附著在聲律上，那麼樂師務必調整他的樂器；樂府的核心在詩歌裡，所以詩人應當端正他的文辭。因為《唐風·蟋蟀》裡有“喜愛娛樂，不要過度”的詩句，所以季札稱讚說有遠見；因為《鄭風·溱洧》裡有“男男女女互相調戲”的內容，所以季札預言說鄭國要先滅亡。由此我們知道，季札觀聽《詩》的演奏，不光是聽聽它的聲調便罷了。至於後來的樂府詩中，寫婉轉纏綿相親相愛或者怨恨滿腔分別決裂。把這些yín靡的作品譜成曲，怎能產生良好的音樂呢？然而時俗卻喜歡追求新鮮奇異的樂章。雅正的樂府溫和恭謹，聽了就必然厭煩得打哈欠，像魚一樣瞪眼；新奇的歌詞，切合心意，看了便一定高興得拍大腿，像雀一樣跳躍起來。詩歌和音樂都走上了邪路，從此越來越厲害。
凡樂辭曰詩，詩聲曰歌，聲來被辭，辭繁難節；故陳思稱李延年閒於增損古辭，多者則宜減之，明貴約也。觀高祖之詠大風，孝武之嘆來遲⑤，歌童被聲，莫敢不協；子建士衡⑥，鹹⑦有佳篇，並無詔伶人⑧，故事謝絲管⑨，俗稱乖調⑩，蓋未思也。至於斬伎鼓吹11，漢世鐃挽12，雖戎喪殊事13，而並總入樂府，繆韋14所致，亦有可算焉。昔子政品文15，詩與歌別16，故略具17樂篇，以標區界。
樂府的歌詞就是詩，詩按一定的曲詞詠唱就是歌。聲律配合歌詞時，如果歌詞繁多就難於符合音樂的節拍。所以陳思王曹植稱讚說，李延年善於增減原作，多了的字句就適當減少，這說明歌辭應該注意精練簡約啊！看看漢高祖的《大風歌》，漢武帝的《來遲詩》，詞句不多，而歌唱者很容易配合音節。後來曹植和陸機雖有好的詩篇，但沒有詔令音樂師配樂，所以不能演奏。人們都認為這是因為他們的詩歌違反了音樂的曲調，這都是沒有經過思考的挑剔說法。至於軒轅黃帝時岐伯創作的《鼓吹曲》，漢代出現的《鐃歌》和《輓歌》，雖然反映的內容不同，有的是軍樂，有的是喪樂，但是都算是樂府詩歌的一種。還有繆襲和韋昭所改編的漢代樂府歌曲，也有好的作品。從前劉向品評文章，把詩和歌區別開來，所以我另寫這篇《樂府篇》，以標明“詩”與“歌”其間的區別。
贊曰：八音摛文，樹辭為體。謳吟坰①野，金石雲陛。韶響②難追，鄭聲易啟。豈惟觀樂，於焉識禮
總結：
各種樂器產生種種動聽的聲音，
而好的歌詞卻是其核心。
謳歌吟唱的聲音響遍鄉村郊野，
音樂的演奏環繞整個宮殿。
雅正的韶樂傳統很難繼承，
不正當的yín靡之門卻如此容易開啟。
季札觀禮豈只為了聽聽音樂，
更可以在其中看出禮法的盛衰。
樂府者，聲依永，律和聲也。鈞天九奏，既其上帝；葛天八闋，爰及皇時。自鹹英以降，亦無得而論矣。至於塗山歌於候人，始為南音；有娀謠乎飛燕，始為北聲；夏甲嘆於東陽，東音以發；殷整思於西河，西音以興；音聲推移，亦不一概矣。匹夫庶婦，謳吟土風，詩官採言，樂盲被律，志感絲篁，氣變金石：是以師曠覘風於盛衰，季札鑑微於興廢，精之至也。夫樂本心術，故響浹肌髓，先王慎焉，務塞淫濫。敷訓胄子，必歌九德；故能情感七始，化動八風。
所謂“樂府”，就是用“五聲”來引申發揮詩意，又用“十二律”來和“五聲”配合。不但傳說天上常作《萬舞》，而且上古葛天氏的時候也曾有過八首樂章。此外，從前黃帝時的《咸池》、帝嚳時的《六英》現在都無從考證了。以後塗山氏之女等候夏禹所唱的“候人兮猗”之歌，是南方音樂的開始。有娀氏的兩個女兒唱的“燕燕往飛”的歌謠，是北方的樂歌的開始；夏后氏孔甲在東陽作了《破斧歌》，是東方的樂歌的開始，殷帝王整甲作了懷念故鄉的歌曲，是西方樂歌的開始。歷代音律歌辭的發展演變，是十分複雜的，庶民百姓一般唱本地的歌謠，詩官採集這些民歌的歌詞，樂官記錄並譜出它們的音樂，使人們的情志、氣質透過各種樂器表達出來。因此，晉國的師曠從南方歌聲裡看到了楚國士氣的衰弱，吳國公子季札也能從《詩經》的樂調裡看出周朝和各諸侯國的興起與亡廢。真是精妙極了。音樂本來是表達人的思想感情的，所以它能透入人的心靈深處。古先聖王對此非常的重視，堅決制止堵塞一切淫蕩糜爛的音樂。教育貴族子弟時，一定要學習歌唱有利政教的音樂。因此，樂曲中所表達的情感能感動天、地、人和四時，它的教化作用能遍及四面八方。
原文】
自雅聲浸微①，溺音騰沸。秦燔《樂經》②，漢初紹③復，制氏紀其鏗鏘④，叔孫定其容典⑤。於是武德⑥興乎高祖，四時⑦廣於孝文，雖摹韶夏⑧，而頗襲秦舊，中和⑨之響，闃⑩其不還。暨武帝崇禮，始立樂府，總趙代11之音，撮齊楚之氣，延年以曼聲協律，朱馬以騷體制歌12。桂華雜曲，麗而不經，赤雁群篇13，靡而非典；河間薦雅而罕御，故汲黯14致譏於天馬也。至宣帝雅頌，詩效鹿鳴；邇及元成15，稍廣淫樂：正音乖俗，其難也如此。暨後漢郊廟16，惟雜雅章，辭雖典文，而律非夔曠17。
【註釋】
①雅聲：古代的正聲。浸：漸漸。
②燔（ｆán）：焚燒。《樂經》：相傳是六經之一，講音樂的經書。
④制氏：漢初的樂師。鏗鏘：響亮而和諧的樂器聲，這裡指音樂的節奏。
⑤叔孫：姓叔孫，名通，漢初的儒生，曾給漢高祖制定各種禮樂。容典：舞容典禮，即樂舞和禮節。典，法則。
⑥武德：舞蹈名。
⑦四時：舞蹈名。
⑨中和：恰到好處的和諧境地。
⑩闃（ｑù）：靜寂，沒有聲音。
11趙代：今河北、山西一帶地區。
12朱：朱買臣，以精通《楚辭》著稱，《漢書·藝文志》說他有賦三篇。馬：司馬相如，相傳漢武帝時的《郊祀歌》中有一部分是他的作品。騷體：即《離騷》體，此處指楚辭。
13《赤雁》：為漢武帝巡遊東海時獲得赤雁而作。
14汲黯：漢武帝時敢於直諫的大臣，漢武帝得到一匹天馬，作《天馬歌》加以讚頌。並把此歌列入祭祀宗廟祖先的《郊祀歌》中，汲黯對此提出了批評。
15邇：應作“逮”。及：到。元：漢元帝劉夷。成：漢成帝劉驁。
16郊：祭天，指祭天的樂歌。廟：祭祖廟，指祭祖廟的樂歌。
17夔（ｋｕí）：舜的樂官。曠：師曠，晉國的樂官。
【譯文】
自從雅正的音樂慢慢衰弱以後，那些yín靡歪邪的音樂就漸漸興起了。秦始皇焚燒了《樂經》，西漢初年想恢復古樂。由音樂家制氏記下音節，叔孫通制訂了舞容曲禮和法度。漢高祖時的《武德舞》，漢文帝時的《四時舞》，雖然模仿的是古代《韶》《夏》的音樂，但也繼承了秦代舊有的樂章，那些中正和平的古樂再也難以見到了。到漢武帝時重視禮樂，開始建立專門管音樂的“樂府”機關，彙總北方的音樂，採集南方的音調，還有李延年用美妙的聲調來配合樂律，朱買臣、司馬相如用騷體詩來寫作歌詞。《桂華》這些雜曲歌詞，華美豔麗但不合常規；《赤雁》這類樂曲篇章，浮豔綺靡而不符法度。河間獻王劉德向漢武帝推薦的符合傳統古樂，但漢武帝很少採用，所以汲黯對漢武帝把《天馬歌》也列入《郊祀歌》十分地不滿。到宣帝、元帝的時候，稍稍擴大浮靡的音樂，雅正的古樂不合世俗的愛好，它的推行這樣困難，後漢郊廟祭祀的歌詞，夾雜著一些古樂，它的歌詞雖然是雅正，但聲律並不是古代音樂家夔和師曠的正統音樂。
【原文】
至於魏之三祖①，氣爽才麗，宰割辭調②，音靡節平③。觀其北上眾引④，秋風⑤列篇，或述酣⑥宴，或傷羈戍⑦，志不出於淫蕩⑧，辭不離於哀思。雖三調⑨之正聲，實韶夏之鄭曲⑩也。逮於晉世，則傅玄11曉音，創定雅歌，以詠祖宗；張華12新篇，亦充庭萬13。然杜夔14調律，音奏舒雅，荀勖改懸15，聲節哀急，故阮咸譏其離聲16，後人驗其銅尺17；和樂之精妙，固表裡而相資矣。
【註釋】
①三祖：魏太祖曹操、魏高祖曹丕、魏烈祖曹睿，合稱三祖。
②宰割：分裂。辭調：指漢樂府。曹操等用漢樂府舊調寫的與古題無關的新內容。即所謂以古題樂府寫時事。
④北上：曹操《苦寒行》，其首句是“北上太行山”。引：樂曲。
⑤秋風：曹丕《燕歌行》，其首句是“秋風蕭瑟天氣涼”。
⑥酣：痛飲。
⑦羈戍（ｓｈù）：指兵士出征守邊不歸。羈，拘留；戍，駐守邊疆。
⑨三調：《平調》《清調》《瑟調》，都是周代古樂的聲調。
⑩鄭曲：春秋時鄭國的樂曲，古樂中的靡靡之音。因為三調是古樂，而魏三祖按照三調所作新歌歌詞並不典雅，所以說是靡靡之音。
11傅玄：魏晉間詩人，善作祭天地的雅樂。
12張華：西晉作家，善作宮廷舞曲。
13萬：《萬舞》，一種大舞，用盾、斧、羽來舞。
14杜夔：三國時魏音樂家，曾負責考訂恢復古代音樂工作。
15荀勖：西晉音樂家。改懸：即改變鐘磬懸掛的距離，此指改制樂器。
16阮（ｒｕǎn）鹹：魏末作家，精通音樂。聲：應作“磬”。離聲：懸磬稀疏相離，即調整距離。荀勖所用的尺子比杜夔的短，所以聲高急，於是阮咸便譏笑其調音錯誤，聲高急是不可能雅正的。
17銅尺：阮咸以後有人用從地下發掘出的銅尺來驗證，果然杜夔尺比周古尺長四分多。從劉勰在本文的態度看，他是肯定杜夔調整的樂器符合雅正的音樂的。
【譯文】
到了魏太祖曹操、魏高祖曹丕、魏烈祖曹睿，志氣豪爽，才華富麗，他們改作的歌詞曲調音調浮靡，節奏平庸。看到曹操的《苦寒行》，曹丕的《燕歌行》等作品，無論是敘述酣歌宴飲還是哀嘆出征，內容都不免有過分的放縱，句句離不開悲哀的情緒；雖然用的是漢代正統的“三調”音樂，可是比之《韶》樂和《夏》樂等古樂來說卻差遠了。到了晉代，傅玄通曉音樂，他創作了許多雅正的歌曲，來歌頌晉代的祖先；張華也寫了一些新的樂曲，作為宮廷的《萬舞》曲。然而魏的杜夔所調整的音律，節奏舒緩雅正；而晉初荀勖改制的樂器，音樂的聲調節奏便悲哀而急促了，所以阮咸曾譏笑荀勖定的不協調，使音樂偏離了正統。後來，有人考察了古代的銅尺，才知道了荀勖使用的尺子不對。可見和美協調間樂的精微奧妙，是需要靠樂曲和歌詞的互相配合啊！
【原文】
故知詩為樂心①，聲為樂體②：樂體在聲，瞽師③務調其器；樂心在詩，君子④宜正其文。好樂無荒⑤，晉風⑥所以稱遠；伊其相謔⑦，鄭國所以雲亡⑧。故知季札觀辭⑨，不直⑩聽聲而已。若夫豔歌婉孌11，怨志訣12絕，淫辭在曲，正響焉生？然俗聽飛馳，職13競新異，雅詠溫恭，必欠伸魚睨14；奇辭切至，則拊髀雀躍15：詩聲俱鄭，自此階16矣。
【註釋】
①心：靈魂，精神。
②體：軀體，形式。
④君子：有德行修養的人。
⑤好樂無荒：此詩句見於《詩經·唐風·蟋蟀》。荒，廢亂。
⑥晉風：即《唐風》。古唐國在周代時處於晉國所在。《唐風》是晉國的民歌，吳公子季札聽了這首歌，讚美它意旨深遠。
⑦伊其相謔：見於《詩經·鄭風·溱洧》。伊，助詞，乃；謔，調笑。
⑨辭：應作“樂”。
⑩不直：不僅。
11孌（ｌｕán）：親愛。
12訣：分別，割斷聯絡。
13職：主。
14欠伸：打哈欠，伸懶腰。魚睨：像魚眼那樣死瞪著看，形容發愣。
15拊：拍。髀：大腿。雀躍：像雀一樣跳躍，形容高興喜悅。
16階：指通向浮靡的階梯。
【譯文】
由此可知，詩篇是樂府的核心，聲調是樂府的形式。樂府的形式附著在聲律上，那麼樂師務必調整他的樂器；樂府的核心在詩歌裡，所以詩人應當端正他的文辭。因為《唐風·蟋蟀》裡有“喜愛娛樂，不要過度”的詩句，所以季札稱讚說有遠見；因為《鄭風·溱洧》裡有“男男女女互相調戲”的內容，所以季札預言說鄭國要先滅亡。由此我們知道，季札觀聽《詩》的演奏，不光是聽聽它的聲調便罷了。至於後來的樂府詩中，寫婉轉纏綿相親相愛或者怨恨滿腔分別決裂。把這些yín靡的作品譜成曲，怎能產生良好的音樂呢？然而時俗卻喜歡追求新鮮奇異的樂章。雅正的樂府溫和恭謹，聽了就必然厭煩得打哈欠，像魚一樣瞪眼；新奇的歌詞，切合心意，看了便一定高興得拍大腿，像雀一樣跳躍起來。詩歌和音樂都走上了邪路，從此越來越厲害。
【原文】
凡樂辭曰詩，詩聲曰歌，聲來被辭，辭繁難節；故陳思稱李延年閒於增損古辭，多者則宜減之，明貴約也。觀高祖之詠大風，孝武之嘆來遲⑤，歌童被聲，莫敢不協；子建士衡⑥，鹹⑦有佳篇，並無詔伶人⑧，故事謝絲管⑨，俗稱乖調⑩，蓋未思也。至於斬伎鼓吹11，漢世鐃挽12，雖戎喪殊事13，而並總入樂府，繆韋14所致，亦有可算焉。昔子政品文15，詩與歌別16，故略具17樂篇，以標區界。
【譯文】
樂府的歌詞就是詩，詩按一定的曲詞詠唱就是歌。聲律配合歌詞時，如果歌詞繁多就難於符合音樂的節拍。所以陳思王曹植稱讚說，李延年善於增減原作，多了的字句就適當減少，這說明歌辭應該注意精練簡約啊！看看漢高祖的《大風歌》，漢武帝的《來遲詩》，詞句不多，而歌唱者很容易配合音節。後來曹植和陸機雖有好的詩篇，但沒有詔令音樂師配樂，所以不能演奏。人們都認為這是因為他們的詩歌違反了音樂的曲調，這都是沒有經過思考的挑剔說法。至於軒轅黃帝時岐伯創作的《鼓吹曲》，漢代出現的《鐃歌》和《輓歌》，雖然反映的內容不同，有的是軍樂，有的是喪樂，但是都算是樂府詩歌的一種。還有繆襲和韋昭所改編的漢代樂府歌曲，也有好的作品。從前劉向品評文章，把詩和歌區別開來，所以我另寫這篇《樂府篇》，以標明“詩”與“歌”其間的區別。
【原文】
贊曰：八音摛文，樹辭為體。謳吟坰①野，金石雲陛。韶響②難追，鄭聲易啟。豈惟觀樂，於焉識禮
總結：
各種樂器產生種種動聽的聲音，
而好的歌詞卻是其核心。
謳歌吟唱的聲音響遍鄉村郊野，
音樂的演奏環繞整個宮殿。
雅正的韶樂傳統很難繼承，
不正當的yín靡之門卻如此容易開啟。
季札觀禮豈只為了聽聽音樂，
更可以在其中看出禮法的盛衰。