這類詩叫“代言體”。把自己比喻為女子的詩，叫做“婦喻詩”，典型的是屈原的“香草美人”。古人講究三納五常，君為臣綱，夫為妻綱，父為子綱。作為大臣，有些話不好直說，有些心理難以直言，而在以血緣關係為紐帶、以家庭為基礎的古代中國，以臣事君，猶以婦事夫，詩人用比興的手法，把君臣關係比做夫婦關係，達到抒情的目的，還巧妙地避開了文字獄的殺頭之禍，不失為一個好辦法。

以女子比喻，除了比喻君臣關係，還可以以詩言志，借男女之情巧妙地表達自己的想法，如“畫眉深淺入時無”、“恨不相逢未嫁時”，前者是試進士科前干謁所謂賢達之作，而以新婦自況；後者乃是婉拒強藩李師道之辭，既明己志，又不至於觸怒對方，雖稍嫌自媚，也是無可奈何。

最重要的原因，除了以上不得以抒發自己的政治見解及其他不好明說的原因外，我認為還在於文人的想象。文章是形象思維的產物，男人將自己想象成女人，女人把自己想象成大丈夫，站到對方的角度，開拓了創作的空間。不管是詩，還是其他文學形式的作品，這種想象是不可或缺的。文人嗎，作品便是他們的生命，創作一個作品，自然有男有女，有陰有陽，才會陰陽和諧。世界上最想了解透女人的，不是女人，而是男人。所以，許多作品實際上是男人意淫的產物，滿足男人的精神需要。

只是在漫長悠久的人類長河中，歷史的拐點總是讓人難以預料。正如我們已經知道的歷史中關於母系社會的史料極為稀少一樣，對於原始社會的知識也是很朦朧的。歷史在母系社會只是短暫停留以後，就進入到了數千年波瀾壯闊的父系社會，再未改變過，無論是歷史的祖源三皇五帝，還是各個歷史階段的締造者，如秦皇漢武，唐宗宋祖等，無一例外。

換言之，在漫長的歷史畫卷中，女性主導的時期，即使不能說是曇花一現，但恐怕也是寥若晨星。而縱觀歷史中的各個階層的人們，恰好是古代文人的地位與女性的這種歷史處境最為接近，有點類似於同為歷史的淪落人。

處境相近，或相同的人們更容易產生共鳴感，因為人是群體動物，具有社會性的。古人文學中，出現的常常自比女性的現象，主要有兩種情況較為常見。

一是自視高貴，不願在世俗，特別是在仕途中隨波逐流的，以屈原為代表。香草美人在其作品中具有特殊意義，但是，和他之後的數量上浩如煙海的文人不同:屈原的“美人”不是可憐或自憐，而是一種自我高貴人格的顯現。只是之後這樣比附的文人越來越少了。

二是自比女性，自顧自憐的，大多數情況都是這類情況，因為自漢代開始，文人對官宦權貴的依附性越來越強，魏晉風流也只是無奈之餘的自我慰藉與狂歡。隋唐之後，科舉仕途成了文人心理上更大的依附物件和目標，封建社會決定了處於社會上層的永遠是少數人，文人更是如此。自比女性既是寬慰自己，也是自我調節解脫的途徑。

凡文人大體為騷客，騷客大體多愛女色。

而女子在文人看來，就像那花兒，那草，那玉。

所以嘴叫做櫻桃小嘴，眉叫做柳葉眉，肌膚叫做凝脂如玉！

剛開始的時候，男子追女子是個麻煩事兒。

就像我們說的，男追女隔座山。

因此，窈窕淑女大多需要君子寤寐思服的！

思服久了自然夜不能眠，就成了輾轉反側，而一旦得到了女方的訊息，則會氓之痴痴，抱布貿絲，這時候在那男的看來，大多是屬於，有女懷春，他要吉士誘之！

更深一步，就要舒而脫脫兮！動手動腳，還要半夜翻人家的牆頭，

將仲子兮，無逾我裡，無折我樹杞

一旦得手，也會變得翻臉不認賬，言既遂矣，至於暴矣。

只是那時候的女方還不像後來的女人，夫為妻綱。也能罵一句，狂童之狂也，滾蛋！

然而時代在進步，女孩子的地位在下降，只有在打仗的時候才會說

生男不如生女好，生男埋沒隨百草！

一旦有吃有喝了，都想著要個男孩子，因為這時候，大體是夫為妻綱了！這時候追女子變得簡單，只要自家的門當和女孩子家的門當對了，讓老爹去說就好！這是娶親，況且還有二十四橋，還有秦淮明月，還有一眾姬妾。這些花點錢就可以做到！

這時候他們看女孩子，就更是看花兒，看月，看雲，賞玉。

發展到極致了他們就寫《美人判》寫《豔體連珠》寫《香蓮品藻》

真真的把女子當作了文玩兒。

想的時候就會說，執手相看淚眼。

這是文人對女子的大體看法。

至於用作比喻，開始於屈原的香草美人，把自己比作女子，大有供君王玩耍的意思。

只是君王的口味難搞，比如漢代皇帝很多就喜歡藍孩子，於是就要感嘆，

一肌一容，盡態極妍，縵立遠視，而望幸焉。有不得見者，三十六年。

這樣的比喻極合君王的胃口。

而對於文人來說，也暗搓搓的表現了，他們對女子的態度，女孩子們大體是要懷，是要思，是要想！

而這女子供男人品鑑，和文人供君王品鑑，意思基本相通！

況且加上yy出來想男人，和文人們想君王，想做官又是異曲同工！

自然拿來寫，哭哭啼啼的像個怨婦！稱為閨怨詩！

好讓君王看起來，油然而生一種憐香惜玉的感覺！只是君王大體有疾，憐不了他們的香惜不了他們的玉

有時候也拿來自嘲，說自己婦人模樣，搞的錯極了

好個主人家。不問因由便去嗏。病得那人妝晃了，巴巴。繫上裙兒穩也哪。別淚沒些些。海誓山盟總是賒。今日新歡須記取，孩兒，更過十年也似他。

言外之意，春有什麼好思的，天下的男人都一樣！

可是他們的思想大多逃不出，兩千年前的《詩經》

子惠思我，　褰裳涉溱。　子不我思，　豈無他人？　狂童之狂也且！子惠思我，　寨裳涉洧。　子不我思，　豈無他士？　狂童之狂也且！

又愛又恨，做拿拳拳錘你的胸口狀！

他們的狂童之狂也且！不如詩經裡的女孩子說的豪放！

以上

文

在雜文名篇《墳》中，魯迅先生提出了一種說法，中國歷史其實是在兩種時代之間交替進行：

一，想做奴隸不得的時代。二，暫時做穩了奴隸的時代。

換言之，中國一直都處於“奴隸”時代。奴隸時代，除了作為奴隸主的君主和丈夫，就是臣子和妻妾了。漫長而強大的“奴隸”文化，使得中國出現了一種特殊的文化人格——臣妾人格。

武漢大學教授李建中老師敏銳地發現了這一現象，並寫成了《陰陽之間：臣妾人格》一書，對中國歷史上著名的臣妾人格“患者”作了論述。

作為臣子或者草民的文人，顯然不太可能成為君主，臣妾人格綜合症時常感染了他們。或者說，他們的骨子裡，多半流有臣妾人格的血液。外化為文，時常自比女子，抒情言志了。

具體到題主的問題，文人之所以自比女子，以女人的身份和強調抒情言志，原因到底有哪些呢？

首先，文人身份與臣妾相似，出於相對弱勢地位，藉助女子身份，言說自我，含蓄婉轉，便於抒情言志。

中國古代文人，多以進取為人生重要理想，達則兼濟天下。兼濟天下，須得遇明主，受人賞識，已經居於臣妾之位了，皆女子達意傳情，固其宜也。

屈原自比美人，喻楚王以男子，以女子的德、才、色，比喻自身的品德、才華和容儀。

因自身優異稟賦和才德，而被楚王重用，後來因“嫉餘之蛾眉兮”的“眾女”讒言，“君子”疏遠了“美人”。

【中國古代文人中，作閨音最早最著名者要數屈原了，他的《離騷》《九歌》等作品，多有以女子身份抒情言志的成分。一般讀者可看今人的翻譯和註解本。如希望有所精進，當然要讀《楚辭集註》《楚辭補註》了。】

如果直接正面述說，恐怕難以做到含蓄有節，容易流於怨憤，有冒犯尊上的風險和嫌疑。如以男子與男子的朋友關係言之，則不夠貼切，畢竟君臣關係不對等，而朋友關係相對平等了。

其次，男性文人第二性徵發育相對充分，情思細膩，類似女子，以女子口吻傳達自身生命體驗和人生感受，有一定的心理基礎。

社會對男女形象，有著相對固定明晰的區分，這種區分，有其必要，也有合理處。然而，嶄然兩途的分別，未必完全符合實情。

女性可能具備男性的某些性徵和特點，男子亦然，可能有些細膩纏綿，難以述說的情緒和感受。

如果直接以男性的身份道出，可能會受到習俗道德規範的拘束，便有意無意地以女子口吻賦詩作文了。

如今的反“娘炮”式小鮮肉，卻有其合理之處，在某種程度上，確實對男性第二性徵的壓抑了。

所謂的男性的優良品質，不應該僅僅限於表面的陽剛堅毅，更應該具備勇敢、自信、正直、誠實等品質，而不應該過分關注外形和妝容了。

【圖：《花間集校注》。《花間集》，是中國古代極為重要的詞選本，詞體代言體制的確立，與此集中大量的代言之作，存在重要關係。】

第三，有些問題比如詞，最初由歌兒舞女演唱，文人為其作詞，自然要仿照其口吻心態了，這種習慣成了傳統之後，便會出現大量踵武效仿者了。

溫庭筠奠定的“花間正規化”，抒情主人公都是女子，辭藻華麗，香軟濃豔，多描寫閨閣生活場景，摹寫女郎情態。

大量收錄溫庭筠詞的《花間集》，在後世詞人心目中，具備典範地位，是被效法師法的物件。

後世文人繼續寫作“代言體”（男子作閨音）作品，就再正常不過了。

最後，男性文人作閨音，含蓄柔婉，可以幫助文人在堅持自我的同時，避免尷尬，化解風險。

手握重兵，權傾一方的節度使李師道，愛賞張籍之才，有意拉攏後者。張籍擁護中央政府，不願從命，又不好直接拒絕，便以一首《節婦吟》，抒情言志。

開頭便含蓄指出，對方的做法有點不妥當，“君知妾有夫，贈妾雙明珠”，勾搭有婦之夫，有點不地道。然而，自己還是挺感激，“感君纏綿意，系在紅羅襦”。

【一般讀書，只讀這類版本便可。】

只是還是要拒絕你，比較自己丈夫實力雄厚，“妾家高樓連苑起，良人執戟明光裡”。

繼而，再對方的美意，表示感激，“知君用心如明月”，但自己還是願意作節婦，“事夫誓擬同生死”。

最後，安慰一下對方，再次撫慰被拒絕者——還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時！

這種拒絕與撫慰的交替，把自己的志向表述的非常明確了，同時，也表達了自己的感激和糾結之情，撫慰了“追求者”，免得其惱羞成怒，打擊報復了。

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