儒、墨都是先秦顯學，從內容來看兩者有很多的相通和不同之處，如果說儒家是建立了一套理論體系，墨家就是針對每一個問題的具體方法，如果說儒家要解決的是人與社會的關係問題，墨家就是在試圖解決整個世界遇到的各種問題，如果把經典儒學比喻成一部完整的《思想品德》的話，那麼墨家思想就是部分《思想品德》+部分《自然》+部分《物理》+部分《數學》。
墨家思想的最終目標是“除天下之害，興天下之利”，所以其學說基本就是在闡述怎樣除各種害，怎麼興各種利，是一種落地的，並與當時民生及社會問題直接接軌的學說。其主要內容包括兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命十點。
為了興人與人之間相處和諧的“利”，墨家提出了“兼愛” ，這是一種理想主義的完全不分彼此的沒有差別的博愛，相比儒家的“仁”更徹底更“烏托邦”，但可執行性要差一些，在某些層面甚至違揹人的本性。
為了除去戰爭給社會帶來的“害”，墨家提出了“非攻” ，即反對任何形式的戰爭，認為戰爭對人類的整體社會而言是沒有意義的。不過，墨子也提出正義之戰和非正義之戰，但我認為他只是為了方便推廣學說而採取的妥協，非其本意。所以墨家的“非攻”相比儒家的“禮”，同樣是更為徹底和理想主義。
為了興人才之“利” ，墨家提出了“尚賢”，即舉賢任能，但值得注意的是，由於墨子出身貧賤，因此“尚賢”更多的是想改變原來不平等的社會制度，取消士大夫階層的特權，主張善待賤民，賦予其參與政治的權利，這在今天看來是十分有前瞻性的。這一點比儒家思想更具革命性。
“尚同” 就是倡導天下統一標準，“書同文，車同軌” ，要以天子建立的標準為“全球”標準，統一思想和實踐方法同樣是在除害興利。
“天志”就是按照上天的意志行事， 墨子認為”天“是高貴、無私、睿智的存在，“天之行廣而無私，施厚而不德，其明久而不衰”，所以人們做事應該遵循天的意志。
“非命”就是否定宿命論，墨子認為天道對每個人是公平的，“賴其力者得其生，不賴其力者不得其生”，認為不存在絕對不可改變的命運，人的生老病死和富貴貧窮不是天定的，都是人們自作自受。
明鬼 就是要求帝王敬畏鬼神；非樂 就是廢除勞民傷財的大型音樂； 節用 就是主張貴族避免浪費，節約開銷 ；節葬 就是反對喪事大操大辦。都是一些趨利避害的具體措施。
總之，墨家學說基本是站在平民角度，相較儒家思想在某些方面更具前瞻性、革命性和可操作性，但同時也更帶有理想化和浪漫主義色彩。
儒、墨都是先秦顯學，從內容來看兩者有很多的相通和不同之處，如果說儒家是建立了一套理論體系，墨家就是針對每一個問題的具體方法，如果說儒家要解決的是人與社會的關係問題，墨家就是在試圖解決整個世界遇到的各種問題，如果把經典儒學比喻成一部完整的《思想品德》的話，那麼墨家思想就是部分《思想品德》+部分《自然》+部分《物理》+部分《數學》。
墨家思想的最終目標是“除天下之害，興天下之利”，所以其學說基本就是在闡述怎樣除各種害，怎麼興各種利，是一種落地的，並與當時民生及社會問題直接接軌的學說。其主要內容包括兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命十點。
為了興人與人之間相處和諧的“利”，墨家提出了“兼愛” ，這是一種理想主義的完全不分彼此的沒有差別的博愛，相比儒家的“仁”更徹底更“烏托邦”，但可執行性要差一些，在某些層面甚至違揹人的本性。
為了除去戰爭給社會帶來的“害”，墨家提出了“非攻” ，即反對任何形式的戰爭，認為戰爭對人類的整體社會而言是沒有意義的。不過，墨子也提出正義之戰和非正義之戰，但我認為他只是為了方便推廣學說而採取的妥協，非其本意。所以墨家的“非攻”相比儒家的“禮”，同樣是更為徹底和理想主義。
為了興人才之“利” ，墨家提出了“尚賢”，即舉賢任能，但值得注意的是，由於墨子出身貧賤，因此“尚賢”更多的是想改變原來不平等的社會制度，取消士大夫階層的特權，主張善待賤民，賦予其參與政治的權利，這在今天看來是十分有前瞻性的。這一點比儒家思想更具革命性。
“尚同” 就是倡導天下統一標準，“書同文，車同軌” ，要以天子建立的標準為“全球”標準，統一思想和實踐方法同樣是在除害興利。
“天志”就是按照上天的意志行事， 墨子認為”天“是高貴、無私、睿智的存在，“天之行廣而無私，施厚而不德，其明久而不衰”，所以人們做事應該遵循天的意志。
“非命”就是否定宿命論，墨子認為天道對每個人是公平的，“賴其力者得其生，不賴其力者不得其生”，認為不存在絕對不可改變的命運，人的生老病死和富貴貧窮不是天定的，都是人們自作自受。
明鬼 就是要求帝王敬畏鬼神；非樂 就是廢除勞民傷財的大型音樂； 節用 就是主張貴族避免浪費，節約開銷 ；節葬 就是反對喪事大操大辦。都是一些趨利避害的具體措施。
總之，墨家學說基本是站在平民角度，相較儒家思想在某些方面更具前瞻性、革命性和可操作性，但同時也更帶有理想化和浪漫主義色彩。