《紅樓夢》關於風月寶鑑的描寫主要在第十二回“王熙鳳毒設相思局，賈天祥正照風月鑑”：賈瑞被鳳姐兩番捉弄後，大病在床。這時，一個跛足道人給賈瑞一面鏡子一一風月寶鑑，聲稱只照它的背面，不照它的正面，就可治好賈瑞的病，但賈瑞反其道而行之，結果一命歸陰。這裡，風月寶鑑的奇特之處有三： 一、來歷不凡：“出自太虛幻境空靈殿上，警幻仙子所制”。 二、功用奇異：鏡子本該真實地反映照鏡人的外貌，但風月鑑的正面是笑臉盈盈的鳳姐，背面是俗人的骷髏，都不是鏡子的通常用途；而且道人稱它“專治邪思妄動之症，有濟世保生之功”，可以治好賈瑞的病。真乎？妄乎？ 三、反映靈異：當賈代儒架火燒鏡時，鏡子居然會哭喊，好象一個精靈。 《紅樓夢》為什麼賦予一面鏡子如此空靈迷濛的色彩，如此神秘奇異的功能？作者這樣構思的用意是什麼？沿波討源，有助於我們對“風月寶鑑”意象的理解。 鏡子能夠治病的故事，在晉朝葛的《西京雜記》中己初露端倪： 以手掩心而來，即見腸胃五臟，歷歷無礙。人有疾病在內者，則掩心而照之，必知病之所在。又女子有邪思心，則膽張心動。秦始皇常以照宮人，膽張心動，則殺之也。①（著重號為筆者所加，下同） 這裡秦始皇的寶鏡不但能夠照徹人的肺腑，而且知道疾病在何處，對於治病無疑大有好處。在唐初王度的《古鏡記》中鏡子就有了治病功能： 時天下大飢，百娃疾病，蒲狹之間，癘疫猶甚。有河北人張龍駒，為度下小吏，其家良賤數十口，一時遇疾。度憫之，賚此入其家，使龍駒持鏡夜照。諸病者見鏡，皆驚起雲：“見龍駒持一月來相照，光陰所及，如冰著體，冷徹腑臟。”即時熱定，至晚並愈。② 《原化記·漁人》中記載唐朝貞元年間蘇州太湖漁人網得一鏡： 漁人甚異之，遂取其鏡視之。才七八寸，照形悉見其筋骨臟腑，潰然可惡，其人悶絕而倒。眾人大驚，其取鏡鑑形者即時皆倒，嘔吐狼籍……明日，方理網罟，則所得魚多於常時數倍，其人先有疾者，自此皆愈。③ 此處鏡子不僅能夠治病，而且對人大有益處，是不可多得的寶物。 鏡子與美人的關係，前人也多有記述。詩人杜甫有一首《石鏡》詩： 蜀王將此鏡，送死置空山。 寂寞憐香骨，提攜近玉顏。 眾妃無復嘆，千騎亦虛還。 獨有傷心石，埋輪月宇間。④ 該詩以石鏡為喻，表達了“美人黃土，鏡前無色，臺畔無聲，則痴情皆屬幻相”的思想。⑤如果此詩中鏡子與美人的關係還是外在的、遊離的，那麼《集異記·陳仲躬》小的鏡子與美人的關係則是內在的、不可或分的。該文記載唐朝天寶年陳仲躬的奇遇： 閒日窺於井上，忽見水中一女子，其形狀少麗，依時樣妝飾，以目仲躬。凝睇之際，以紅袂半掩其面微笑。妖治之姿，出於世表。仲躬神魂恍惚，若不自持，乃嘆日：“斯為溺人之由也。”遂不顧而退。⑧ 後來天旱掘井得到“古銅鏡一枚”，井中女子即此鏡所化。女子叫敬元穎，迫於井中毒龍的淫威不得不誘人入井。 關於鏡子化為精靈的記載就更多了：《古鏡記》中鏡子能夠託夢於人，離去時“匣中悲鳴，其聲纖遠，俄而漸大，若龍咆虎吼”；⑨《集異記·陳仲躬》中的鏡子幻化為美女；《原化記·漁人》中的鏡子“每數百年一出，人亦常見，但不知何精靈之所為也”⑩ …… 弄清了鏡子靈異的種種記載，我們來看風月寶鑑的意蘊：風月寶鑑的正面是美貌的鳳姐在招手勾引賈瑞，賈瑞因此不能自持，結果葬送了自己的性命，鳳姐無疑是致賈瑞於死命的元兇。這與《集異記·陳仲躬》中誘人入井的敬元穎相似，但敬元穎害人是被迫的，她的心地是善良的，一有機會就想逃離那種生活。鳳姐則是存心捉弄賈瑞，故意引誘賈瑞，她思忖的是“他如果如此，幾時叫他死在我的手裡，他才知道我的手段”，是“這畜生合該作死”。第十二回的題目是“王熙鳳毒設相思局”，一個“毒”字即突出了王熙鳳的心狠手辣。賈瑞雖咎由自取，但王熙鳳對他的懲治太過分了。風月寶鑑以虛幻的形式反映了真實的內容：鳳姐對於賈瑞的死具有不可推卸的責任。可憐的賈瑞被人捉弄尚不自知，生命的最後一刻還念念不忘鏡中的鳳姐！ 風月寶鑑的背面是骷髏，這也不是鏡子的通常用途，但從《西京雜記》中秦始皇的寶鏡，到《古鏡記》中的古鏡，再到《原化記·漁人》中的鏡子都能夠捨棄人的外貌，直照人的腑臟。因此，風月寶鑑中的骷髏也應是賈瑞身體實際狀況的反映。賈瑞在照看風月寶鑑時已病入膏盲，他“心內發膨脹，口中無滋味，腳下如綿，眼中似醉，黑夜作燒，白晝常倦，下溺連精，咳痰帶血”，而且這樣持續了很長一段時間，肯定瘦得皮包骨頭了，與骷髏何異？道士一再叮囑賈瑞“千萬不可照正面，只照他的背面，要緊要緊”。從我們所引資料亦可看出，作為民族的長期的心理積澱的結果，鏡子的靈異已經成為一種文化現象，鏡子確實被賦予了治病除邪的功能，因此道士稱風月寶鑑能夠治病，也確實沒有撒謊。假如賈瑞聽從道士的話，只照鏡子背面，從此警覺醒悟，那麼他的病是可以治好的，但賈瑞執迷不悟，因而不可救藥。 再從風月寶鑑的來歷看，道士稱它出自“太虛幻境空靈殿上”, 而太虛幻境的對聯是“假作真時真亦假，無為有處有還無”。鳳姐對待賈瑞完全是假情假意，當賈瑞想鳳姐的好事時，鳳姐的表現是： 因向賈瑞假意含笑道：“怨不得你哥哥時常提你，說你很好。……”賈瑞道：“我要到嫂子家裡去請安，又恐怕嫂子年輕，不肯輕易見人。”鳳姐兒假意笑道：“一家子骨肉，說什麼年輕不年輕的話。”……鳳姐兒故意的把腳步放遲了些兒，見他去遠了，心裡暗忖道…… 這裡作者連續用“假意含笑道”、“假意欲笑道、“故意的”三幻寫鳳姐之“假”，誘騙賈瑞上鉤。而痴蠢的賈瑞卻以假為真，說“我怎麼不來；死了也願意的”, “來，來，來，就死也要來”。賈瑞的誓言不幸成了事實。賈瑞死後，代儒架火燒風月寶鑑時，風月寶鑑象精靈一樣作出了“你們自己以假為真，何苦來燒我”的嘲諷。可見，賈瑞之死實與他自己“以假為真”分不開。 前人在評註風月寶鑑時，多在美人和骷髏上做文章，指出“美人即骷髏，骷髏即美人”,從而得出“色即是空，空即是色”的結論。我認為這種結論頗值得商榷。作者在這裡否定的是虛情假意，如鳳姐待賈瑞；否定的是以假作真，如賈瑞待鳳姐。對於真心實意的純潔的感情，作者是熱烈頌揚的，這從作者對寶黛愛情的出色描寫即可看出。也可以說，作者否定的是賈瑞那種“調笑無厭，雲雨無時，恨不能盡天下美女供我片時之趣興”的面板淫濫之徒，而不是互相愛慕的痴情男女。因為賈瑞對鳳姐並沒有什麼真正的“情”，有的只是肉“欲”。這就向那些荒淫縱慾之流，敲響了警鐘。 這樣看來，風月寶鑑的正面是勾引人的鳳姐，反面是骷髏；正面是假，反面是真；正面是現象，反面是本質。因此，風月寶鑑就不僅僅是一面具象化的鏡子，它還是一面抽象化的、蘊含著豐富哲理意味的鏡子，涵蓋了正與反．真與假，現象與本質諸方面的對立統一。這面鏡子能夠洞察一切：大千世界，芸芸眾生，都要在它面前重新審視自己、評判自己；它能夠“舍形傳神”，透視你的內臟，直逼你的靈魂；它好象人類的先知，遠遠高出於世俗之上，能不為世俗的假象和幻相所迷惑，時時地向沉溺於聲色名利的人大喝一聲：看看你是誰？人們應在它面前清醒過來，認識自己。脂硯齋等人評點《紅樓夢》時已意識到作者的一片苦心，如： “取出一面鏡子來”的評語是“凡看書者從此細心體貼、方許你看，否則此書哭矣”（己卯本脂批） “兩面皆可照人”的評語是“此書表裡皆有喻也”（己卯庚、辰，有正本均有） “千萬不可照正面”的評語是“觀者記之，不要看這書正面，方是會看”（己卵、庚辰、有正同） 然吾謂作者有兩意，讀者當具一心。譬之繪事，石有三面，佳處不過一峰，路看兩蹊，幽處不逾一樹。必得是意以讀是書，乃能得作者微旨。如捉水月只把清輝，如雨天花但聞香氣，庶得此書玄外之音乎。（有正書局本戚蓼生序） 這些評語都迸一步說明了“風月寶鑑”有極為深廣的哲理意蘊，作者是有意藉此來啟發和引導讀者正確理解《紅樓夢》的思想和藝術內涵的豐富性和深邃性而絕不應誤解為“色空說”。
《紅樓夢》關於風月寶鑑的描寫主要在第十二回“王熙鳳毒設相思局，賈天祥正照風月鑑”：賈瑞被鳳姐兩番捉弄後，大病在床。這時，一個跛足道人給賈瑞一面鏡子一一風月寶鑑，聲稱只照它的背面，不照它的正面，就可治好賈瑞的病，但賈瑞反其道而行之，結果一命歸陰。這裡，風月寶鑑的奇特之處有三： 一、來歷不凡：“出自太虛幻境空靈殿上，警幻仙子所制”。 二、功用奇異：鏡子本該真實地反映照鏡人的外貌，但風月鑑的正面是笑臉盈盈的鳳姐，背面是俗人的骷髏，都不是鏡子的通常用途；而且道人稱它“專治邪思妄動之症，有濟世保生之功”，可以治好賈瑞的病。真乎？妄乎？ 三、反映靈異：當賈代儒架火燒鏡時，鏡子居然會哭喊，好象一個精靈。 《紅樓夢》為什麼賦予一面鏡子如此空靈迷濛的色彩，如此神秘奇異的功能？作者這樣構思的用意是什麼？沿波討源，有助於我們對“風月寶鑑”意象的理解。 鏡子能夠治病的故事，在晉朝葛的《西京雜記》中己初露端倪： 以手掩心而來，即見腸胃五臟，歷歷無礙。人有疾病在內者，則掩心而照之，必知病之所在。又女子有邪思心，則膽張心動。秦始皇常以照宮人，膽張心動，則殺之也。①（著重號為筆者所加，下同） 這裡秦始皇的寶鏡不但能夠照徹人的肺腑，而且知道疾病在何處，對於治病無疑大有好處。在唐初王度的《古鏡記》中鏡子就有了治病功能： 時天下大飢，百娃疾病，蒲狹之間，癘疫猶甚。有河北人張龍駒，為度下小吏，其家良賤數十口，一時遇疾。度憫之，賚此入其家，使龍駒持鏡夜照。諸病者見鏡，皆驚起雲：“見龍駒持一月來相照，光陰所及，如冰著體，冷徹腑臟。”即時熱定，至晚並愈。② 《原化記·漁人》中記載唐朝貞元年間蘇州太湖漁人網得一鏡： 漁人甚異之，遂取其鏡視之。才七八寸，照形悉見其筋骨臟腑，潰然可惡，其人悶絕而倒。眾人大驚，其取鏡鑑形者即時皆倒，嘔吐狼籍……明日，方理網罟，則所得魚多於常時數倍，其人先有疾者，自此皆愈。③ 此處鏡子不僅能夠治病，而且對人大有益處，是不可多得的寶物。 鏡子與美人的關係，前人也多有記述。詩人杜甫有一首《石鏡》詩： 蜀王將此鏡，送死置空山。 寂寞憐香骨，提攜近玉顏。 眾妃無復嘆，千騎亦虛還。 獨有傷心石，埋輪月宇間。④ 該詩以石鏡為喻，表達了“美人黃土，鏡前無色，臺畔無聲，則痴情皆屬幻相”的思想。⑤如果此詩中鏡子與美人的關係還是外在的、遊離的，那麼《集異記·陳仲躬》小的鏡子與美人的關係則是內在的、不可或分的。該文記載唐朝天寶年陳仲躬的奇遇： 閒日窺於井上，忽見水中一女子，其形狀少麗，依時樣妝飾，以目仲躬。凝睇之際，以紅袂半掩其面微笑。妖治之姿，出於世表。仲躬神魂恍惚，若不自持，乃嘆日：“斯為溺人之由也。”遂不顧而退。⑧ 後來天旱掘井得到“古銅鏡一枚”，井中女子即此鏡所化。女子叫敬元穎，迫於井中毒龍的淫威不得不誘人入井。 關於鏡子化為精靈的記載就更多了：《古鏡記》中鏡子能夠託夢於人，離去時“匣中悲鳴，其聲纖遠，俄而漸大，若龍咆虎吼”；⑨《集異記·陳仲躬》中的鏡子幻化為美女；《原化記·漁人》中的鏡子“每數百年一出，人亦常見，但不知何精靈之所為也”⑩ …… 弄清了鏡子靈異的種種記載，我們來看風月寶鑑的意蘊：風月寶鑑的正面是美貌的鳳姐在招手勾引賈瑞，賈瑞因此不能自持，結果葬送了自己的性命，鳳姐無疑是致賈瑞於死命的元兇。這與《集異記·陳仲躬》中誘人入井的敬元穎相似，但敬元穎害人是被迫的，她的心地是善良的，一有機會就想逃離那種生活。鳳姐則是存心捉弄賈瑞，故意引誘賈瑞，她思忖的是“他如果如此，幾時叫他死在我的手裡，他才知道我的手段”，是“這畜生合該作死”。第十二回的題目是“王熙鳳毒設相思局”，一個“毒”字即突出了王熙鳳的心狠手辣。賈瑞雖咎由自取，但王熙鳳對他的懲治太過分了。風月寶鑑以虛幻的形式反映了真實的內容：鳳姐對於賈瑞的死具有不可推卸的責任。可憐的賈瑞被人捉弄尚不自知，生命的最後一刻還念念不忘鏡中的鳳姐！ 風月寶鑑的背面是骷髏，這也不是鏡子的通常用途，但從《西京雜記》中秦始皇的寶鏡，到《古鏡記》中的古鏡，再到《原化記·漁人》中的鏡子都能夠捨棄人的外貌，直照人的腑臟。因此，風月寶鑑中的骷髏也應是賈瑞身體實際狀況的反映。賈瑞在照看風月寶鑑時已病入膏盲，他“心內發膨脹，口中無滋味，腳下如綿，眼中似醉，黑夜作燒，白晝常倦，下溺連精，咳痰帶血”，而且這樣持續了很長一段時間，肯定瘦得皮包骨頭了，與骷髏何異？道士一再叮囑賈瑞“千萬不可照正面，只照他的背面，要緊要緊”。從我們所引資料亦可看出，作為民族的長期的心理積澱的結果，鏡子的靈異已經成為一種文化現象，鏡子確實被賦予了治病除邪的功能，因此道士稱風月寶鑑能夠治病，也確實沒有撒謊。假如賈瑞聽從道士的話，只照鏡子背面，從此警覺醒悟，那麼他的病是可以治好的，但賈瑞執迷不悟，因而不可救藥。 再從風月寶鑑的來歷看，道士稱它出自“太虛幻境空靈殿上”, 而太虛幻境的對聯是“假作真時真亦假，無為有處有還無”。鳳姐對待賈瑞完全是假情假意，當賈瑞想鳳姐的好事時，鳳姐的表現是： 因向賈瑞假意含笑道：“怨不得你哥哥時常提你，說你很好。……”賈瑞道：“我要到嫂子家裡去請安，又恐怕嫂子年輕，不肯輕易見人。”鳳姐兒假意笑道：“一家子骨肉，說什麼年輕不年輕的話。”……鳳姐兒故意的把腳步放遲了些兒，見他去遠了，心裡暗忖道…… 這裡作者連續用“假意含笑道”、“假意欲笑道、“故意的”三幻寫鳳姐之“假”，誘騙賈瑞上鉤。而痴蠢的賈瑞卻以假為真，說“我怎麼不來；死了也願意的”, “來，來，來，就死也要來”。賈瑞的誓言不幸成了事實。賈瑞死後，代儒架火燒風月寶鑑時，風月寶鑑象精靈一樣作出了“你們自己以假為真，何苦來燒我”的嘲諷。可見，賈瑞之死實與他自己“以假為真”分不開。 前人在評註風月寶鑑時，多在美人和骷髏上做文章，指出“美人即骷髏，骷髏即美人”,從而得出“色即是空，空即是色”的結論。我認為這種結論頗值得商榷。作者在這裡否定的是虛情假意，如鳳姐待賈瑞；否定的是以假作真，如賈瑞待鳳姐。對於真心實意的純潔的感情，作者是熱烈頌揚的，這從作者對寶黛愛情的出色描寫即可看出。也可以說，作者否定的是賈瑞那種“調笑無厭，雲雨無時，恨不能盡天下美女供我片時之趣興”的面板淫濫之徒，而不是互相愛慕的痴情男女。因為賈瑞對鳳姐並沒有什麼真正的“情”，有的只是肉“欲”。這就向那些荒淫縱慾之流，敲響了警鐘。 這樣看來，風月寶鑑的正面是勾引人的鳳姐，反面是骷髏；正面是假，反面是真；正面是現象，反面是本質。因此，風月寶鑑就不僅僅是一面具象化的鏡子，它還是一面抽象化的、蘊含著豐富哲理意味的鏡子，涵蓋了正與反．真與假，現象與本質諸方面的對立統一。這面鏡子能夠洞察一切：大千世界，芸芸眾生，都要在它面前重新審視自己、評判自己；它能夠“舍形傳神”，透視你的內臟，直逼你的靈魂；它好象人類的先知，遠遠高出於世俗之上，能不為世俗的假象和幻相所迷惑，時時地向沉溺於聲色名利的人大喝一聲：看看你是誰？人們應在它面前清醒過來，認識自己。脂硯齋等人評點《紅樓夢》時已意識到作者的一片苦心，如： “取出一面鏡子來”的評語是“凡看書者從此細心體貼、方許你看，否則此書哭矣”（己卯本脂批） “兩面皆可照人”的評語是“此書表裡皆有喻也”（己卯庚、辰，有正本均有） “千萬不可照正面”的評語是“觀者記之，不要看這書正面，方是會看”（己卵、庚辰、有正同） 然吾謂作者有兩意，讀者當具一心。譬之繪事，石有三面，佳處不過一峰，路看兩蹊，幽處不逾一樹。必得是意以讀是書，乃能得作者微旨。如捉水月只把清輝，如雨天花但聞香氣，庶得此書玄外之音乎。（有正書局本戚蓼生序） 這些評語都迸一步說明了“風月寶鑑”有極為深廣的哲理意蘊，作者是有意藉此來啟發和引導讀者正確理解《紅樓夢》的思想和藝術內涵的豐富性和深邃性而絕不應誤解為“色空說”。