要說我們耳熟能詳的最有名的古代流放地，非寧古塔莫屬，清宮戲裡，大臣們惹皇帝雷霆大怒之後，被髮配寧古塔，與披甲人為奴。那就意味著，這個大臣的悲催人生開始了，一旦開啟，永世不得翻身。

寧古塔是滿清的龍興之地，一座城市，披甲人則是駐紮在這裡的八旗兵，在今天黑龍江省東部的海林和寧安，這裡氣候嚴寒、五穀不長、人煙稀少，清朝期間，流放到這裡的官員、百姓不計其數，能再活著回去的，微乎其微。

在這裡的犯人分成2種，一種是為奴，一種是當差，如果被流放的人犯下嚴重的罪行，則他們會被賞賜給寧古塔的官員和士兵，每天就是無休止的艱苦勞役，而且主人有權處死這些為奴的犯人。如果被流放的人有當官或其他特殊背景，罪行也不重，大多會受到一定的照顧，他們一般會被髮配至驛站、官府、官莊等地從事一些雜役。

在這裡，流人們把內地的農業技術帶到這裡，大規模的開發土地，清朝期間，寧古塔地區的耕地面積和糧食產量得到迅速增長，糧食品種也增加到了十幾種。明朝最後一個兵部尚書張縉彥被流放至此後，將中原蔬菜、糧食種子及農耕技術也帶了過來，“域外群尊五穀神，春秋祭享寄來真。魂遊寧古霜天月，習稼還思教稼人。

至於這些流人們如何生活，基本上就是勞役，自己用雙手創造物質財富，在煎熬中數著日子生活，能活下來算是萬幸，活不下來也是命運。

流放寧古塔的犯人一般十年為期，當地官員會考察他的表現，如果表現不錯，又願意返回原籍，那麼皇帝可以批准返回。如果是被判了終身流放，那也只能一輩子再也不能入關了，除非皇帝哪天忽然想起了這麼個人，突發憐憫，下旨放人，否則一輩子只能留在這白山黑水之間了。

流放的過程本身也是一種極大的痛苦，押解之路極其可怕，每天要走50里路，中途不能無故停留，而罪犯會頻繁遭到沿途官員和押解士兵的虐待凌辱，有相當比例的犯人在路上就死了，真正能活著趕到寧古塔的，真不多。

古代流放的犯人自然是靠自己的雙手勞動生活了，也就是做勞役或者耕種或者狩獵生活。對於普通百姓而言，流放到邊疆生活不是難事，反正在哪裡都要勞動養活自己；對於養尊處優的官吏或者讀書人，他們不會耕種與畜牧，日子會過的很艱難，多數餓死或者累死。

通常流放之地都是邊疆遙遠之地，以京師為原點，流放五百里、一千里、一千五百里、兩千裡、兩千五百里、三千里共六個等級。隴西山地、西域、蒙古、東北地區、巴蜀二郡、嶺南地區都是常見流放之地。

流放的官吏沒有馬車可坐，都是鐐銬之下徒步旅行，沿途的餐飲住宿都要自己掏銀子支付。如果沒有銀子，就由官家先行墊付，到了流放之地後勞動償還官家支付的差旅費用。通常到了流放地後，官家會分發給犯人生產資料，比如勞動工具、作物種子、牛羊等等，一年後犯人得償還這些生產資料，然後自食其力且要給國家繳納稅賦！

流放到邊疆成為軍戶的話，就要到軍隊裡服兵役，終身為兵役且不得升遷。流放之人在軍隊裡都是敢死隊，打仗時衝鋒在前充當炮灰；平時則當牛做馬伺候軍官。如果立有軍功，可以解除犯人身份，成為普通士兵，待遇稍微好些。

很多官員被流放後，寧願自殺也不去流放之地原因有三。其一、尊嚴問題，流放之後就是奴隸，任人凌辱宰割！其二、生存問題，不論是當百姓還是當士卒，他們都沒法生活。其三、氣候問題，邊疆極寒極熱，條件艱苦，受不了。

古代犯了法或被人陷害，流放三千里為奴，那是從犯！輕犯！重犯則活剮殺頭坐大牢或待秋後問斬或判無期，牢底你要坐穿，坐不穿就死啦。流放，俺們看過《水滸》，流放武松林沖等，半路有刀斧手，十面埋伏，要你小命一條。運氣好的或可躲過一劫，差一點的見閻王了。歷史上最著名的流放案如春秋時的重耳，南宋岳飛後人，大明朝的楊慎。不過，他們都被平反了，苦盡甘來了，只有名滿天下的才子楊慎，流放雲南三十六年，死在雲南，流下了許多美麗的傳說。楊狀元吃屎的故事，至今還在雲南廣大地區有影響呢，早已寫成書了。

關於流放，用一句不太貼切的話形容：要死死遠點！

最有名的寧古塔就不多說了，除了少數有錢有身份有文化的，能稍微過上正常日子。其他人就是“奴隸”，天寒地凍，一片荒蕪，一年到頭就是種地、打圍（圍獵的時候驅趕虎豹動物）、燒炭。

總之，按照野史筆記的說法，去寧古塔，還不如一死了之。

古代的統治者們，時不時會有一點“仁慈”的思想，比如遇到啥大事兒的“大赦天下”，犯罪的都回家，好好過日子。

但是大赦天下畢竟是少數，更多還是減輕刑罰。就是說本來要咔嚓的罪，我比較仁慈，饒你一命。但是心裡還是特煩你，所以找個遠遠的地方你自生自滅吧，要死死遠點。

比如流放嶺南，海南，新疆……

擱現在那是旅遊勝地，但是古時候那就是不毛之地。你想想往大山裡扎一個窩棚，走半個月見不到一個人，缺衣少糧，病死餓死都沒人知道，那是有多慘。

咱們現在知道的大多數被流放的名人，似乎都很樂天安命，寫個詩詞啥的，好像日子還能過。但是要知道，有些人的流放，最多是三五年的時間，懲罰一下你就回來了，你比如蘇軾同學，被流放了三次，第一次四年，第二次兩年，第三次六年（流放專業戶）。

像這種僅僅是懲罰一下，心裡知道沒啥事，忍忍就過去了。有一些可就不行了，一去就是一輩子，甚至子子孫孫都要在那裡的，哪還有什麼心情喝酒寫詩？

還有一個情況，就是流放人員的身份不一樣。舉個例子，紀曉嵐曾經流放新疆兩年，他的日子過得就不錯，不僅能吃飽飯，而且經常能出去溜達溜達，在當地的衙門裡搞一點文書工作。你看他《閱微草堂筆記》中寫的東西，就有很多新疆的經歷。

（紀曉嵐）

為啥紀曉嵐流放的待遇這麼好？除了他是官員被貶之外，最重要的就是他肯定能回去，而且有文化（讀書識字的重要性）。那時候有文化很重要，當地的官府需要能寫公文的人，當地的大戶富豪也想找個有文化的教書先生。所以很多文人被流放之後，到了流放地日子還是能過得下去的（包括寧古塔）。

就像蘇軾同學，被貶的時候還能研究美食，整出個“東坡肉”來。

那要是普通人呢？沒權沒勢沒錢沒文化的，流放了之後，只能按照要求幹活，就算不讓你幹活，也不管你，自生自滅，餓死病死那是正常的。

那這麼說的意思，是不是那些貶官和文人的流放日子過得挺不錯的？當然不是，主要是人家有點文化，生性樂觀，說的好聽一點而已。

（蘇軾）

比如蘇軾，吃肉的時候有，餓肚子的時候也有，他的《黃州寒食詩》中寫：

不是有東坡肉嘛？不是過得很滋潤嘛？咋就廚房裡啥都沒有，只能煮爛菜葉子吃？只能讚歎蘇軾是個樂天派了。

敬邀！古代受流放的犯人是如何生活的？這個可能得根據那個時候的各朝代時期的刑法有關吧！輕罪發配到好點兒的地方，重罪的就是發配到惡劣環境的地方，讓你自行了斷，不管是流放到什麼地方，都是生不如死，因為是犯人你犯了罪啦，那不會讓你舒服的，古代的流放就是赦免一死吧，那肯定是不讓犯人好活的，雖然沒有親眼見到，可想而知是很慘的，那電視上演的也可能是根據史料記載的，反正是非常的殘酷的。謝題主！（網圖）

俗話說伴君如伴虎，朝中大臣表面上位高權重權傾朝野，另萬民敬仰，實際上大臣們每天小心亦亦的侍奉皇上，萬一哪一天跟不上皇上腳步觸恕龍顏，免不了被流放的命運。古代流放官員是有一定等級的，根據所犯罪行，皇帝憤怒程度，以京師為原點流放五百里，一千里，二千里，二千五百里，三千里等幾個等級。古代不同朝代對犯重刑的官員流放地點也不相同。唐宋時期多發配到嶺南煙障之地，清朝則以東北寧古塔苦寒之地居多。被流放的官員有的帶家屬，沿途自搗腰包解決吃飯問題，沒有銀子的官家墊上，到地方後靠勞動所得還上。流放的人到地方後，官家發給生產資料自力更生，為國家種地納稅，除非遇到天下大赦否則永遠不許回原籍。在古代發配嶺南等於判死刑。一個是面子問題，精神上受到打擊抑悶而終。另一個原園不適應當地氣候患病而亡。唐朝時，韓愈反對佛骨引入，皇帝龍顏大怒被髮配嶺南。北宋寇準被髮配廣西。象蘇軾那樣"日啖荔枝三百顆，不昔常做嶺南人"的心態沒幾個。清朝時犯罪的官員多發配東北苦寒之地。寧古塔從軍是最重要的一種，被髮配到瀋陽，幾十年後在飢寒交迫中死去。清初發明家戴堯

古代的流放是僅次於砍頭的重刑，有些犯人寧肯選擇死，也不肯踏上艱辛漫長的流放之路。古代的主要流放地有現在的湖北的房縣，海南島，豐州，雲南，以及新疆東北等處。

這些地方很多在今天都變成了旅遊勝地，可在古時候確是人煙罕至，雜草叢生，幾百裡看不到一個人，常有狼蟲虎豹出沒，到此基本上是等死。

一般的犯人到這裡不僅要受到當地官員的嚴加看管，還要從事繁重的體力勞動，吃不飽，穿不暖是常有之事，加之對當地飲食、氣候的不適應，犯人們是九死一生。難怪有詩云：一去一萬里，千之千不還。崖州在何處，生度鬼門關。

對於名人雅士而言，他們被流放到這些不毛之地，待遇比一般的犯人有天淵之別。當地人很仰慕這些博學多才被貶於此的官員，非但不會難為他們，相反會千方百計照顧他們。最有名的莫過於蘇軾與楊慎，蘇軾被流放到海南島，楊慎被流放到雲南。他們並未身處逆境而頹廢，相反，他們用帶來的中原先進文化，為當地文化經濟的發展做出很大貢獻。據說，楊慎被流放後，嘉靖皇帝隔幾年就會問問楊慎的狀況，這並非關心，是想知道楊慎遭了多大的罪。當地官員自然心領神會，就回話說，楊慎在此沒少吃苦頭，已經來日不多了，嘉靖聞之龍顏大悅。殊不知，楊慎活的滋潤著呢。正是由於當地官員的庇護，楊慎才在雲南寫下大量著作，以及那首蕩氣迴腸的《滾滾長江東逝水》。

好像大家除了寧古塔，就不知道別的地方了，弱弱的問一句，古代就只有寧古塔是流放犯人的地方嗎？還是你們只知道這一個？

不說別的，就說中華文明五千年曆史，打從秦朝那會兒，就有流放，當時最遠有流放到敦煌的。

你能想象那種絕望嗎？

缺衣少食，遍地荒涼，漫天黃沙，剛去到就得為了最基本的衣食住行而忙活，還得幹苦力，開墾荒田，植樹造林，為了能活下去，得吃常人所不能受的苦。

更何況最大的困難，其實是克服心理落差，打比方，原本是咸陽城的一個公子哥，自小養尊處優，事事都有人伺候，說難聽的就連出門穿鞋，都不用自己彎腰。

可被流放之後呢？

身為罪犯，不僅受盡別人的侮辱，一切都要親力親為，俗話說由儉入奢易，由奢入儉難，過不了幾天，這種細皮嫩肉的公子哥就會被繁重的苦力，活活累的精神崩潰。

後來到了宋代，相對還好點兒，流放之處一般都是南方氣候宜人的地方，比如有廣州，最遠還有海南。

但也有例外，比如北宋時期的煙臺沙門島，也叫沙門寨，這地方就是所謂的“集中營”，《水滸傳》裡頭還描寫過沙門島監獄有多殘酷，那裡的獄卒根本不把囚犯當人看，尤其是外地流放於此的，哪天獄卒突然一時興起，變著法兒的虐待。

最狠的是“肩井針”，這玩意兒就是在犯人肩膀裡，硬生生插進去一根針，然後肩膀因為劇痛動不了，可獄卒接著就去讓你乾重活，你幹不了活兒，又得捱打，想想那種折磨，一般人怎麼可能受得了？

還有那些受到牽連的女眷，她們被流放千里之外的命運如何，充當軍妓者不在少數，有很多婦女一聽說要被流放，寧肯自縊也不願受此凌辱。

其他幾位所說的寧古塔，那都是清朝時候的事兒了，元朝明朝的時候有個不成文的規定，叫做“南人發北，北人發南”。

這都跟氣候有關，比如說某罪犯原本住在氣候宜人的江南地區，他犯罪以後，被流放到北方嚴寒地區，從未體驗過零下幾十度的殘酷，肯定就會受不了，這也屬於一種精神和肉體上的雙重打擊。

北方人去南方，可能會因為氣候溼潤，而患上一些意想不到的面板病，水土不服在咱們國家自古有之，這麼做的目的也是為了不讓那些犯人逃回家鄉，因為有很多一心想著報復的，背井離鄉千萬裡，整天做苦力，這犯人心理就會發生變化，一心想要報復叛他流放的那個人，逮著機會說不定就跑回去了，這就對整個社會造成了不安因素。

再一個，其實流放絕大多數的情況下，都是派往那些蠻荒之地，這裡所說的蠻荒，並不是現在的蠻荒，而是古代荒涼無人的地區，比如大西北，戈壁灘旁邊建一座監獄，懲罰罪犯的同時，也順便讓他們改造環境了。

總的來說，流放既然是一種懲罰，就難逃悲慘，況且對於某些真正有罪之人來說，也不算悲慘，大多數人由古代朝廷養著，住的可能簡陋點兒，但終歸是餓不死，只是每天的苦力工作必不可少，隔三差五的還會挨頓打，而且每個地方對待犯人的手段，也各不相同，像前文所說的“肩井針”，就屬於宋朝時沙門島監獄獨有的手段。

而且流放對於朝中重臣來說，有時也是一種苟且偷生的方法，萬一哪天得罪了皇帝，本該是殺頭大罪，到最後皇帝開恩，很可能一家老小就免於被株連九族，而是被流放到蠻荒之地，起碼活著總比掉腦袋強。

像明初的沈萬三，仗著家大業大，得罪了朱元璋以後，被流放到雲南，誰知沒幾年憑著精明頭腦，又在雲南風生水起，所以流放這個事情，還是得看人，不排除有心思活絡的，即便身為階下囚，一樣在獄中活的很滋潤，但那畢竟也是少數，大多數，基本都是受盡折磨，叫苦連天。

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《四角號碼詞典》:流放------1,把犯人驅逐到邊遠的地方。2，把原木放在江河中運輸。顯然，提問的是第一個含義。2,可能是流放一詞的最初的原始基本含義，1則是引申出來的常用含義。

邊遠的地方，那就是遠離朝廷，遠離繁華核心地區的地方了，通常條件很差。被流放的人，就是犯了朝廷律法，或者是得罪觸怒帝王的人，不管你原來是販夫走卒，還是王公貴族，有幸到達流放之地的話，要想活下來，除了自力更生，艱苦勞動，努力做到自給自足，沒有別的什麼辦法。

古代流放的例子很多的。

春秋時晉國公子重耳 ，流亡國外十九年，跟流放也差不多。重耳在國內爭位失敗，感到危險，便帶著一大幫忠心的臣子和奴僕逃離晉國，這是主動的"自我流放"，不同於別人的"被動流放"。一大群人，在多個諸侯國之間反覆奔波，乞食於人，受盡白眼欺負。不但要向貧苦的農民求食，還曾餓到靠臣子自割大腿肉來喂他的地步，多慘啊！

當然，重耳的流放結局是很好的"苦盡甘來"，後來終於回國登位，成為"春秋五霸"之一的晉文公。他想起來了流亡時受到鄭文公的不禮相待，便聯合秦穆公要攻打鄭國。不料被鄭國大夫燭之武利用秦，晉矛盾，勸退了秦國圍鄭之師，晉文公也不得不退兵。這就是巜左傳•僖公三十年》記載的故事"燭之武退秦師"。

戰國時代，楚國的屈原，被楚王疏遠貶成三閭大夫，流放到汨羅江流域，深深體會到了下層勞動人民的疾苦創作出了《楚辭》。

《二十四史》之一的史冊，班固等著的《漢書》，有《蘇武傳》，記載了"蘇武牧羊"，也就是被匈奴"單chan於"施以"流放"的故事。蘇武，常惠等人代表西漢朝廷出使匈奴時，恰逢匈奴國內發生叛逆，漢朝使團受到池魚之殃，被扣押了。單于覺得蘇武等人是人才，想要收為己用。可是蘇武忠於漢朝，軟硬不吃。單于便分開"流放"了蘇武，常惠等漢使人員。

蘇武一個人被流放到"北海"放牧羊群,常常等不到匈奴發給他的口糧，只能挖掘捕捉野地老鼠，去掉內臟後來食用。還要自己織網捕魚等等。雖然受到單于弟弟的喜歡關照，但很快遭到匈奴別的分支，部族"丁令"的偷盜，再陷窮困。凡此種種，都沒有動搖蘇武，常惠等人對漢朝的忠心，忠於迎來了返回漢朝的機會。常惠秘密會見漢昭帝派來的新使臣，假託漢昭帝打獵得到了關於蘇武等人真實地址的信件("鴻雁傳書"好像就緣於此)，使得單于再無假話可說，不得不放歸蘇武，常惠等十名過去扣留未降的漢使。

蘇武被匈奴"流放，留置"了整整十九年，"始以強壯出，及還，鬚髮盡白"。可見，流放之苦。

《惠州一絕》:

羅浮山下四時春，

盧橘楊梅次第新。

日啖荔枝三百顆，

不辭長作嶺南人。

誰能想到，這麼美好的詩句，是出自一個三次流放，被貶斥到當時很落後艱苦，未開發的嶺南廣東，海南島一帶，遠離故鄉，遠離京城的失意官員之手?

他就是北宋大文豪，今四川眉山人蘇軾，字子瞻，號東坡居士。不詳細寫，看剪報照片。被貶謫，流放到苦寒，落後之地的人，大概一定要有蘇東坡這種曠達，開闊的胸襟，情懷，才能活得漂亮，撐得下去吧？

實際上流放只是回到了自力更生的狀態，沒有傭人使喚，吃穿用度必須自己動手去搞弄而已，在古代由於人口密度希，而皇帝又喜歡給自己留一個仁慈的稱號，因此流放並不是非要置人於死地的罪。事實上，如果不是官宦人家，老百姓爭搶著還享受不到這種所謂的流放待遇。比如，來自清末的闖關東浪潮，那可是傳說種冷酷到底的寧古塔地區，有多少官員寧可自殺也不去的地方，結果大批百姓拖家帶口直奔寧古塔而去，並開墾出來了現在的北大荒與哈爾濱來。

在古代的流放犯人在到達流放地就需要到地方保甲處登記掛號，稱為服徭役人員。這是國家法律規定的，每個成年男子都需要服徭役，也叫壯丁（鄉紳士子則可以免服徭役）。但是被髮配人員肯定是被廢為庶人的，所以待遇就是老百姓。比如，現在很多福建廣東地區的人實際上就是被髮配過來的，也都過得好好的。

流放地會根據保甲制度給他們劃定房子土地，接收安排戶口並編稱軍戶，讓他們去自力更生的耕作。因此，這些發配人員的生活實際上跟老百姓相比不會太差，就是失去的特權讓他們耿耿於懷想不開而已。

至於比較慘的實際上是那些沒收官籍入官奴的人，這些人比發配還罪高一等。那些人實際上是被賣掉的，他們不僅被髮配了，還被當成人口買賣，比如，妻女賣與披甲人為奴實際上就是軍妓了。