你完全可以把他看做另一種命運上的魯智深：

“只可惜了一個頭陀，長七八尺一條大漢，也把來麻壞了。小人歸得遲了些個，已把他卸下四足。想這個頭陀也殺人不少。”

魯智深和他遭遇唯一區別就是，運氣好一些，當時魯智深同樣也被麻翻了，放在剝人凳上了，幸好那次張青及時趕來了，制止了孫二孃，不然魯智深肯定也會被卸下四足，做成黃牛肉包子，說不定武松正好還來得及吃上。

這就是水滸世界的生猛：就是真晚來一些又怎麼樣，把魯智深剁了他在九泉之下估計也就一笑而過。但是被救下了，那就做兄弟了：

在那叢林世界，命都已經不是命了，有得活便做兄弟，路見不平也不是出頭，而是要拼命。

這個思維還可以延伸為，李逵媽媽被老虎吃了，為何梁山好漢沒有悲傷，一提到假李逵就又笑開了？其實這就是殘酷世界中，對生命的極限型豁達。

水滸世界中，黑店那麼多，都能開連鎖店了，有夫妻檔，也有兄弟檔，還有個體戶，有市場，自然有人入駐，批判當然要批判，作者卻不屑於此，那對他是大材小用——他的任務是呈現。

為何要呈現？想昭示的就是人類生活環境和禮樂的惡化，就好像非洲有一塊獅子生存的草原，由於近年來環境惡化，也開始頻繁地出現獅子吃獅子的現象——越殘酷的環境越沒有底線，張青等人就好像那群獅子，是一種現象反映的終端，根源則在宋徽宗高俅這群人那裡，他們的兇狠與無底線，比張青這些人更沒心沒肺。

說遠了，拉回正題：至於那個頭陀到底是誰？他很可能也是條好漢，如果沒被孫二孃做成肉包子，興許上梁山也說不定，兩把爛銀也似的鑌鐵戒刀，都能成為武松的專屬武器了。

然而終究是沒有，他和魯智深，就差那麼一點點的好運。

在那個世界中，如果用一句話總結裡頭的生存觀的話，可以借用杜琪峰電影《暗花》中的那句臺詞：

我和你就像那顆彈球，會彈到哪裡，什麼時候停，都是身不由己。

然而即使如此，魯智深最後如此乾脆的坐化，又是對這一生存觀的一種超越：

說停，我便停，我命仍由我——沒錯，我魯智深比頭陀運氣好了那麼一點，但生亦何歡，死亦何苦？你給我的，我未必捨不得給出去。

這也算是對頭陀這一角色設定的一種內在的呼應與昇華吧，畢竟這神秘頭陀和魯智深，某種程度上說，可以理解為是一體兩面的人物定位了：

與其說我們是活在世界中，不如說活在時光中，河流，房屋只是夥伴。有的人在時光中突然停下了，比如頭陀，有人多走了幾步，比如魯智深，卻也不夠一場毫無眷戀的圓寂。

金聖嘆因為這個神秘頭陀被孫二孃麻殺，心中弭月不快。金先生何等聰明，但他始終都沒有搞明白這個神秘頭陀到底是誰。現在，我藉助題主的這道題目告訴愛好《水滸傳》的朋友們：被孫二孃做成饅頭餡的神秘頭陀就是武松。

《水滸傳》可謂穿越玄幻小說的開山鼻祖，施耐庵以很多穿越故事，交織了一副歷史畫卷，隱藏了大宋、大明王朝的秘史。書中的很多人物穿越時空，匯聚到同一個時間節點上，演繹著錯綜複雜的歷史故事。同時，又分身到不同的時空，暗喻另外重複迴圈的歷史。

“洪太尉誤走妖魔”的故事中，死去六年的范仲淹穿越到嘉祐三年宋仁宗的早朝殿堂，與宋神宗時期反對變法的保守派文彥博隱喻了北宋黨爭歷史。

宋徽宗朝的張天師虛靖先生也穿越而來，給宋仁宗時期的汴京祈禳瘟疫。這代張天師又以牧童的形象，暗喻做過放牛娃的朱洪武。宋仁宗的殿前太尉洪信，則集朱洪武、朱標為一身，演繹了兩代人的故事。

諸如此類，施耐庵一點都沒浪費資源，人物是多面的，分身不同時空，或者行走在平行空間，多層面多角度的隱喻歷史真實。

武松這個形象也有陰陽兩面，一個是江湖上的打虎英雄，另一個則以武松的“前世”身份，暗藏在神秘頭陀神秘的故事之中。

武松、神秘頭陀在平行時空中交集於孫二孃十字坡酒店，施耐庵以神秘頭陀的“死”而還原武松的本尊，原本就是行者的武松從此以行者的身份活躍在《水滸傳》中。

武松就是神秘頭陀，神秘頭陀就是武松。不信，那就請回到原著中，看看施耐庵是如何以“分身術”塑造行者武松的。

梁山三十六天罡是有藍本人物與故事的，在《宋江三十六人畫贊》中，武松的故事是這樣的：汝優婆塞，五戒在身。酒色財氣，便要殺人。

優婆塞，就是在家帶髮修行的男子，也就是說，武松未出江湖時就是個行者了。

北宋時期，不斷調整出家人的年齡限制，最遲的出家年齡竟然達到了二十歲。在此之前，不能正式入寺剃度，帶髮修行到符合規定年齡時，還要透過官府的考核，取得（後來基本上是買）度牒才能成為正式的出家人。

施耐庵筆下的武松，其實就是一個“酒色財氣，便要殺人”的行者。但是，為了把武松寫成道家的“天傷星”，便把藍本故事中的武松一分為二，寫了一個道家的“妖魔”，暗藏著一個行者武松。

武松與神秘頭陀的“前世”都是“酒色財氣，便要殺人”的行者，《水滸傳》中以不同的寫法，基本上還原了藍本故事的行者武松。下面，我摘錄一段原文，對看一番武松、神秘頭陀究竟是不是一個人。

武松又請這邊下鄰開銀鋪的姚二郎姚文卿（財），……又去對門請兩家，一家是開紙馬鋪的趙四郎趙仲銘（色），……又請對門那賣冷酒店的胡正卿（酒）。……賣餶飿兒的張公（氣）。

酒色財氣全部到齊，武松便開始殺人了。

神秘頭陀喝了孫二孃下了蒙汗藥的酒，那對雪花鑌鐵戒刀殺人太多，竟然為他積攢了一百單八顆人頂骨數珠。雪花戒刀時常夜裡鳴嘯，想必是殺氣太重之故。神秘頭陀大概也是被孫二孃姿色所迷，這才喝了孟婆湯。

酒色財氣，神秘頭陀一樣都不少，這不就是“酒色財氣，便要殺人”的行者武松嗎？

魯達剃度時，趙員外早就為他準備了一張空白的五花度牒。智真長老為魯達落髮，魯提轄得了法名“智深”，算是正式出家了。此時：長老……把度牒轉將下來，書記僧填寫了度牒，付與魯智深收受。

從此，這張度牒就是魯智深的身份證明了。既然是身份證明，上面肯定是有魯達、魯智深這些相關資訊的。而那個神秘頭陀，同樣有一張證明身份的度牒，孫二孃說得非常清楚，殺了神秘頭陀後：如今只留得一個箍頭的鐵界尺，一領皂直裰，一張度牒在此。

奇怪的是，書中竟然一個字都沒提到神秘頭陀的度牒上寫著什麼。武松、張青都是識文斷字的好漢，竟然沒看度牒上神秘頭陀的身份，這不是很神奇的一件怪事嗎？

其實，說怪不怪，施耐庵就是不讓讀者知道神秘頭陀的度牒上寫著什麼。因為，此人就是武松在平行時空的真實身份，或者就是武松的本尊。施耐庵若是寫明瞭度牒上的資訊，那還有什麼意思呢？

當時，武松一穿上什麼頭陀的皂直裰，自己都讚歎道：卻一似與我身上做的。張青、孫二孃夫婦更是點題道：卻不是前生註定！

當然就是前生註定了，武松等於是迴歸本尊了。

這張神秘的度牒，暗點了神秘頭陀就是武松的本尊。而一串一百單八顆人頂骨數珠，更是暗示了這個神秘頭陀也是上應天星的好漢，是一百單八將中的一員。如此，神秘頭陀不是武松又會是誰呢？

《水滸傳》中有大量的佛、道描寫，暗藏著施耐庵佛道合一的宗教思想。比如，武松上景陽岡打虎之前，與林沖一樣，都與山神廟有關。

武松、魯智深原本都是俗家弟子，但卻是道家的“妖魔”，此後，又成了道家紫府的天罡星煞。但是，他們都有一份證明佛家身份的度牒，又是一個佛教徒，這二人身上都有佛道兩家的身份。武松在十字坡酒店迴歸本尊，佛與道就合二為一了。

持“水滸陰謀論”的讀者說，行者武松在孔家莊“看透了宋江”，因而，與宋江分道揚鑣，獨自上二龍山去了。這是“道不同不相為謀”的實證故事。

其實，武松必須去二龍山，因為，魯智深在那裡做了寶珠寺的方丈。得到正式度牒的武松，不去寶珠寺掛搭，去哪裡更合適呢？

武松、魯智深兩大道家天星，卻又是佛門子弟，當然就是一對生死搭檔了。按照智真長老的預言，魯智深將成就佛道兩家的正果。其佛門正果是“汝等皆不及他”，也就是說，五臺山自智真長老以下所有僧眾，正果都不及魯智深。所以，魯智深做了皇家寺院的住持方丈。

智真長老同時說，魯智深“上應天星”，可以從妖魔“還道”而“昇仙”，成就道家正果。武松是魯智深的生死搭檔，兩人合二為一，同時隱藏了一位大明王朝成就佛道正果的高人。

因而，施耐庵以神秘頭陀作為江湖好漢武二爺的分身，“酒色財氣，便要殺人”的行者也將“還道”修仙成功，如魯智深那般，得成佛道兩家正果。

先說答案，被孫二孃害死的頭陀是一個“工具人”，是作者為了給武松一些好裝備，而特意留下的工具人，僅此而已。

武松被張都監陷害，在施恩的救助下，他大鬧飛雲浦，又殺了個回馬槍，血洗了張都監全家，殺了十五口人。包括蔣門神和張團練，也都被武松殺了。殺完人，武松還留下“殺人者，打虎武松也”八個字，然後從容逃走。

不過，由於之前武松被抓時捱過打，逃走之後不久棒瘡發作，武松只得躲在林子裡休息。結果，剛躺下就被抓住了，幸好抓他的人是張青、孫二孃店裡的夥計，所以武松很快被救了。

得知武松殺了張都監全家之後，張青和武松決定幫助他。張青建議武松去投二龍山落草，但是，武松臉上有金印，一路上可能會被官府盤查，所以不好辦。張青認為貼膏藥遮住就行，孫二孃覺得不妥，她建議武松打扮成頭陀。

原來，早在兩年前，店裡來過一個頭陀，被孫二孃麻藥放翻了。頭陀死後，孫二孃把他的戒箍、戒刀、度牒、直裰等都留下了。這兩把戒刀十分神奇，半夜會鳴嘯，之前武松殺潘金蓮和西門慶，發配時經過十字坡，張青夫婦也給他看過。

巧的是，頭陀這套裝備給武松用正合適，兩人連相貌都差不多（度牒上有介紹相貌）。

孫二孃道：“二年前，有個頭陀打從這裡過，吃我放翻了……今既要逃難，只除非把頭髮剪了做個行者，須遮得額上金印。又且得這本度牒做護身符；年甲貌相，又和叔叔相等；卻不是前世前緣？”

於是，武松穿上直裰，披散了頭髮，戴了戒箍，拿上戒刀，去投奔二龍山魯智深了。從此以後，武松就成了頭陀，綽號也定了下來，叫做行者。

試想一下：武松就這樣成為了行者，是不是太巧了？而且巧合之處，全在於這個頭陀，是不是很奇怪呢？

孫二孃開包子店，殺了不少人，按理說殺完人後要儘快處理，能丟的丟，能燒的燒，避免留下證據，可是孫二孃居然留下了頭陀的所有裝備。戒刀是兵器神器，作為江湖人，孫二孃留下也就罷了，為何還要留下度牒、衣服呢？

更巧的是，這個頭陀的衣服，武松穿了合身；頭陀的戒箍，武松戴在頭上合適；頭陀的兵器，武松用了之後不再鳴嘯；連頭陀的年齡和相貌，都和武松一樣，這不是巧上加巧嗎？

你以為這就沒了嗎？後面還有呢。

武松從來沒做過頭陀，此時做了頭陀，也就是想出行安全，到二龍山投奔魯智深。可是，後面他落草二龍山後，不必再擔心出門被抓，也沒脫下頭陀的裝備，甚至到了梁山，受了招安，他還是沒恢復“真身”。武松穿了頭陀的裝備，彷彿就變成了頭陀一樣。

為什麼會這樣呢？原因就在於武松本來就是個和尚。

在《水滸傳》之前，《大宋宣和遺事》以及《宋江三十六人贊》中，都提到了武松，其身份都是和尚，綽號也是行者。《宋江三十六人贊》中，武松綽號行者，讚詞是：汝優婆塞，五戒在身。酒色財氣，更要殺人。

所謂“優婆塞”，是指受了三皈依（阪依佛、法和僧）的男子，也叫“居士”，他們只是在家信佛，並沒有真正出家。所以，早期的武松沒有剃髮出家，只是行者，綽號也是行者。

施耐庵創作《水滸傳》時，沿用了這一設定，所以武松的最終結局還要是行者。然而，武松的故事又極多（武十回），前期他要打虎、殺嫂報仇、醉打蔣門神、大鬧飛雲浦等，最後結局又得做行者，怎麼處理呢？

那只有在武松戲份快結束的時候，讓他做行者。可是，殺了張都監等人後，如何突然之間就做了行者呢？轉折點自然就在孫二孃的店鋪裡。而要讓武松有一套合身的裝備，必須創造出一個頭陀，而且這頭陀和武松各方面都一樣。

所以，本質上來說，頭陀只是一個工具人，他的存在就是為了給武松提供裝備。

如果非要說這頭陀是“武松的前世”，“平行世界裡的武松”，就有點可笑了。這個人是活生生存在過的，哪有什麼前世？何況頭陀才死兩年，人家和武松同時生活過20多年。

類似頭陀這樣的角色，古典小說裡有很多。

比如《三國演義》裡，開頭給劉備、關羽、張飛打造兵器的鐵匠，是不是也很神奇？他居然能打造三般堪稱神器的兵器，不是很巧嗎？而且當劉備缺戰馬和好鐵的時候，正好就有張世平來為他提供，不也是很巧嗎？

為何如此巧合？沒有別的意思，就是作者為了劇情，設計的一個工具人而已。他們確實存在，但沒有其他身份。

大家對中國四大名著之一的《水滸傳》應該都很熟悉，書中塑造的108條英雄好漢應該都能耳熟能詳。不過，有幾個地方還是令人費解的，其中就有據說的幾大憾事：一是史進尋王進不見；二是張青店中頭陀不知何人；三是欒廷玉如何死的。其中，孫二孃在十字坡酒店裡麻翻殺死的頭陀最是令人費解，一直以來，爭論頗多。

《水滸傳》中第26回裡，第一次出現了此頭陀，是張青向武松介紹的：“只可惜了一個頭陀，長七八尺一條大漢，也把來麻壞了。小人歸得遲了些個，已把他卸下四足。如今只留得一個箍頭的鐵界尺，一領皂直裰，一張度牒在此。別的都不打緊。有兩件物最難得。一件是一百單八顆人頂骨做成的數珠，一件是兩把雪花鑌鐵打成的戒刀。想這頭陀也自殺人不少。直到如今，那刀要便半夜裡嘯響。小人只恨道不曾救得這個人，心裡常常憶念他。”

這段文字寫得很是突然，前無伏筆，後無交代，有點令人摸不著頭腦。在我們普通人看來，堂堂七八尺高漢子，一百單八顆人頂骨做成的數珠，兩把雪花鑌鐵打成的戒刀，想想也不是什麼等閒之輩，但就是沒有任何交代。

然後，在書中的第三十回再一次寫到了這頭陀：孫二孃道：“二年前，有個頭陀打從這裡過，吃我放翻了，把來做了幾日饅頭餡。卻留得他一個鐵界箍，一身衣服，一領皂布直裰，一條雜色短穗絛，一本度牒，一串一百單八顆人頂骨數珠，一個沙魚皮鞘子插著兩把雪花鑌鐵打成的戒刀......和叔叔相等；卻不是前世前緣？叔叔便應了他的名字，前路去誰敢來盤問？這件事，好麼？”......孫二孃去房中取出包裹來開啟，將出許多衣裳，教武松裡外穿了。武松自看道：“卻一似我身上做的！”張青孫二孃看了，兩個喝采道：“卻不是前生註定！”

從這二段內容上看，還真有點意思：這個無名的但又非等閒之輩的頭陀就像是專門給武松送武器裝備的，穿起來、用起來剛剛好，完完全全武松和關陀就好像是一個人。

有些就沒看懂，但在我看來，其實這段話中就透露了這個秘密，哪句話?——“卻一似我身上做的”。

作為大文豪、大才子的施耐庵，寫成如此鉅著，難道會出現如此之大的破綻不成？當然不會，只是相當隱晦罷了。

我們從他們三人的對話中就可看出一些端倪:“卻一似我身上做的”,“卻不是前生註定！”也就是說，其實這個所謂的頭陀並不真實存在，它就是為了行文的需要杜撰出來的，說白了，這個陀就是武松，只是他的前世而已，經過這麼多災禍之後，武松脫胎換骨，由行陀角色轉換成了行者。

頭陀一詞出自梵語，意為“抖擻”，意指去掉塵垢煩惱，在此藉此武松抖擻掉塵垢，脫離塵世煩惱。聯絡武松剛剛完成了一樁大案，殺了張都監一家人，成了朝廷要犯，就此，其走正道的美夢一紙破碎，就連自己的身體都被人做成了饅頭之餡。由此，武松脫胎換骨，與塵世決裂，全心做一個行者。

這也是為什麼《水滸傳》的前部分裡，武松非常出彩，但過了這一章節之後，武松基本沒有什麼開掛的表現了，甚至退到了六和寺隱居起來，即使宋江要他一起赴京朝覲，他也是婉言謝絕了，在這裡也交代了其清淨從道的心境，已與前部分判若兩人了，成了內心有約束的出家人。正如金聖嘆對此批註道：“武松做行者，便真是行者。”