七情是指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種人類情志變化，可歸納為喜、怒、憂、思、恐五志而配五臟。七情學說是中醫病因病機中的一個重要理論部分，同時它又是現代中醫心理學中的基本組成部分。早在《內經·陰陽應象大論》中就有：“天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥溼風．人有五臟化五氣，以生喜怒憂思恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形”，這是五氣致病的最早記載，以後在宋代陳無擇《三因極·病證方論》中將五氣中增加悲、驚即為七情。七情是人體臟腑功能活動的外在表現，與五臟有著密切的關係，它在維持人體正常生理功能，防止疾病發生髮展有著重大意義。 七情在地球生物圈中為人類所獨有。人是一個非常複雜的機體，為宇宙萬物之精靈。人類在進化的過程中，不斷認識自我，完善自我。人類在同疾病鬥爭中，就意識到人體本身就是一個天然大藥庫，在《本草綱目》中人部第五十二卷記載人體物質入藥就有近三十餘種。七情在中醫基礎理論中主要闡釋為七種致病因素（指七情太過），其實它具有治病功能。這裡重點介紹人體內另一個自藥系統——七情。正常的七情活動並不影響人體健康，而能調節人體自身平衡，若太過或不及都會導致情志改變而引發各種心身疾病，損其有餘，補其不足，起到防病治病功能，以至現在有人提出：“最好的醫生是自己”。七情如藥，用之過則害於人，用之適當則益於人。關於七情以後將分別闡述。 喜 喜為七情之首，心氣所發，心為五臟之首。七情致病各有所主而都與心有密切聯絡。心為君主之官，是精神活動的主宰，除了過喜傷心外，而怒、憂、思、悲、恐、驚都能傷及心，心氣受損，其他各髒也將會造成影響，中醫有：“主不明則十二官危”之說。 中醫認為心主神志，與人們的精神、意識、思維活動有密切關係，喜為心之志。喜在正常情況下能緩和一下緊張情緒，使心情舒暢氣血和緩，故有“喜則氣緩”之說。但是，喜樂過極則損傷心神，就可導致心的病變，出現乏力、出汗、胸悶、心悸、失眠、注意力不集中，重則神志錯亂，語無倫次，哭笑無常，舉止異常等。現代許多如高血壓、冠心病、肥胖病、腦卒中、某些精神病等都與喜過度有關，尤以中老年人為多見。五行相生相剋中，心屬火，水克火，喜傷心（中醫心它又包括大腦功能）、恐勝喜，也就是說適當恐懼可以制約過喜所致病變。 現代醫學認為，大喜過度是一種強刺激。大腦受到這種刺激後，交感神經興奮，釋放大量腎上腺素，心率加快，血壓升高，呼吸加促，體溫上升，如果超過了人的適應能力，就會造成體內紊亂。 案例一，清代醫學家喻嘉言在《寓意草》中記載：“昔有新貴人，馬上揚揚得意，未及回寓，一笑而逝。” 案例二，近之所聞，喜劇演員馬季、候耀文、高秀敏等都死於急性心肌硬塞。 案例三，大家熟知《儒林外史》中有這樣一個故事：范進中舉，講述范進從年青考到老，不知考了多少次，一直不中。生活貧困潦倒，被人瞧不起，尤其是他的岳父對他非常之狠，非打即罵，范進十分懼怕他。范進晚年中了舉人，但“大喜傷心”，精神失常，一場歡喜反成悲。後有人告之以恐勝喜法，提出要他平日所怕之人施以恐嚇，才能解除。他的岳父狠狠地罵道：“該死的畜牲，你中了什麼？那報錄的話是哄騙你的。”一個耳光打去，才把范進打醒，瘋病也就好了。 案例四，清代名醫徐靈治一新中狀元因喜傷心的病，也是採取以恐勝喜法。徐對他說：“病不可為也，七日必死。”那狀元受了驚嚇，冷靜下來，過喜之情得到中和和緩解，只七天病就好了。 以上案例中之馬季、候耀文、高秀敏這些名人生活優越，沒有什麼憂慮恐懼之事，如果找個心理醫生為其治療，或許讓他們改行當醫生、探險家、殯殮工作人員什麼的，恐怕不會當年早逝。 怒 怒為肝之志，與喜相反，中醫認為：肝主疏洩，調節人體精神情志；喜條達而惡抑鬱。肝為剛髒，易於發怒，發怒是人們慾望和需求受到遏抑，鬱怒之火向外發洩的一種表現。在某種的情況下，小怒可有某種快感，有利於肝膽之氣舒暢條達，則人體就能較好地協調自身的精神情志活動，氣血和平。人遇怒，而不怒而致疏洩不及，容易出現：孤僻寡歡，悒鬱不樂，多愁善慮，噯氣太息，嚴重者精神錯亂。暴怒太過，則“怒則氣上”而見頭暈頭痛，面赤耳嗚，薄厥（是指由於精神刺激，可使陽氣急亢，血隨氣逆，致使血液鬱積於頭部，發生卒然昏厥的病症）吐血等症。所以該發怒時就發怒，只是不要太過罷了。 現代醫學認為，當人情緒低落時，人體的免疫力就下降，人易患病；暴怒、抑鬱會使腎上腺素分泌異常而損害肝臟，從而誘發肝臟疾病或使原有的肝臟疾病加重。情緒抑鬱使血液瘀滯，影響肝細胞的再生及肝臟的代謝能力，不利於肝病的恢復。這也驗證了中醫“怒傷肝”之說。 五行相生相剋中，肝屬木，木克土，怒傷肝、悲勝怒，也就是說適當悲痛可以制約過怒所致病變。 案例一，《三國演議》中三氣周瑜的故事家喻戶曉，一氣周瑜：赤壁大戰後，第二年，周瑜去奪取荊州，被諸葛亮搶先奪去。 二氣周瑜：周瑜本想借把孫權的妹妹嫁給劉備，把劉備扣下，逼諸葛亮交出荊州，不料諸葛亮用計使周瑜“賠了夫人又折兵”。 三氣周瑜：周瑜向劉備討還荊州不利，又率兵攻打失敗，周俞一怒且嘆道：“既生亮，何生俞”後吐血而亡。這個故事記述了，諸葛亮深知周瑜氣量小，略施小計三氣激怒，而致暴怒傷肝，肝氣上逆噴血而去。假若此時周瑜家出現悲傷之事，也許周瑜不會英年早去。 案例二，漢武帝時，傳說漢武帝的乳母在宮外犯了法，武帝盛怒之下想處置她，乳母向東方朔求助。東方朔說： “這不是唇舌之爭，如果你想獲得解救，就在將要抓你走的時候，只是不斷地回頭注視武帝，千萬不可說什麼。這樣做或許還可以有一線希望。”乳母到了武帝面前，東方朔也在旁邊侍坐，於是東方朔就對乳母說：“你太痴了，皇帝現在已經長大成人了，哪裡還會靠你的乳汁養活呢?”武帝聽了，面露悽然之色，當即赦免了乳母的罪過。這是個以悲制怒的故事，不然漢武帝的乳母必死無疑。故張子和《儒門事親》有：“悲可以治怒，以愴惻苦楚之言感之。” 案例三，《景嶽全書·三十六卷雜證謨》新按共三條中記載：燕姬因怒而病氣厥若死，延張景嶽為其診治，而後便聲言其危，假稱要用灸法才能治好。燕姬知道灸法不僅會引起疼痛，而且會損毀面容或身體其他部位的面板。於是，繼而轉悲，悲則氣消，將胸中的鬱怒之氣排解。這樣就剋制了憤怒的情緒，消除了憤怒引起的疾病。張景嶽並告誡醫生：“凡遇此類，不可不加之詳審。” 從以上案例中可見過度的怒則會導致人體氣機紊亂，首先傷肝，而後五臟六腑，上下內外失於協調統一，血行不暢，脈絡瘀阻，百病叢生。治療此類病證，調動體內自身調節功能（自藥系統），採用以悲制怒，起到不藥而癒之功效。 憂 憂為肺之志，憂傷肺，憂則氣鬱。中醫認為：肺主氣，憂愁過度會影起肺氣鬱滯不暢。臨床上出現：少氣，音低，息微，咳嗽，胸滿，氣粗等症狀。然而，它又會往往會傷及於脾，造成食慾不振。過度悲哀，耗傷肺氣。情緒低落使人意志消沉，心神沮喪，又可出現面色慘淡，吁嘆飲泣，精神萎靡不振之症。五行相生相剋中，肺屬金，火克金，憂傷肺、喜勝憂。憂則氣結，喜則百脈舒和，也就是說適當喜慶可以制約過憂所致病變。 案例一，我們大家熟知“杯弓蛇影”的典故，傳說：一天，樂廣宴請賓客，大廳中觥籌交錯，異常熱鬧．大家猜拳行令，飲酒作樂。一位客人正舉杯痛飲，無意中瞥見杯中似有一遊動的小蛇，但礙於眾多客人的情面，他硬著頭皮把酒喝下。此後，他憂心忡忡，老是覺得有蛇在腹中蠢蠢欲動，整天疑慮重重，噁心欲吐，最後竟臥床不起，後經人指點，疑竇頓開，壓在心頭的石頭被移除，病隨之而愈。此病雖不是以喜勝憂來消除疾病，但也說明了憂鬱過度而誘發疾病。 案例二，張子和《儒門事親·因憂結塊》醫案：息城司侯聞父死於賊，乃大悲哭之。罷，便覺心痛，日增不已，月餘成塊，狀若覆杯，大痛不住。藥皆無功，議用燔針炷艾，病人惡之，乃求於戴人。戴人至，適巫者在其傍，乃學巫者，雜以狂言以謔，病者至是大笑不忍，回面向壁。一二日，心下結夫皆散。戴人日：“《內經》言憂則氣結，喜則百脈舒和”，又云“‘喜勝悲’，《內經》自有此法治之”。張子和以逗病人喜樂來治療因悲傷所生疾病，收效良好。張子和認為假若用針灸治療，豈不是在病人痛苦的心情上又加痛苦，故此法不可取。可見，中國古代情志相勝治法在對有明顯器質性病變時也有一定的療效。 案例三，餘到某市醫院進修時，曾親眼所見放射科出現的一次醫療差錯：一天，有二位病人同時來到放射科作胸部攝片檢查，醫生先後為其二位病人作完檢查，各自發報告一份，讓其拿走，翌日，醫生上班清理片子時發現昨天二份報告錯誤，把有肺結核的病人診斷為“兩肺清晰”，把兩肺清晰的病人診斷為“肺結核”，診斷結果搞反了，醫生知道出錯不敢聲張，怕有汙名聲。三個月後這兩位病人前後又來複查，這位醫生驚奇地發現原來有肺結核的病人卻沒有了，反而兩肺清晰的病人卻染上了肺結核。這樣看來那位有肺結核的病人拿到“兩肺清晰”的報告告非常高興病也自然好了；那位沒有肺結核的病人拿到“肺結核”診斷則非常苦惱、鬱鬱不樂而傷肺。這充分驗證了喜勝憂、憂傷肺之論斷。 如今社會競爭急烈，人們常因仕途上的失意、工作上的不順心、經濟上的困擾、家庭中的矛盾、病殘的痛苦、突發事件的打擊等，都會導致憂鬱不樂，心境淒涼，由此產生許多心理性疾病。現代心理學認為，過度悲憂哀愁能加速人體哀老，易使意志薄弱的人，尤其是老年人發生精神障礙而輕生。中醫治療此類病證時採用以情治情、預防悲劇的發生往往取得很好的效果。 思 思為脾之志，思傷脾，思則氣結。中醫認為：“思發於脾而成於心”。正常的思考問題，並不影響人體正常生理活動，然而思慮過度不但耗傷心神，也會影響脾的運化功能失調。思慮過度則可導致氣結於中，脾氣鬱結，中焦氣滯，水谷不化，而見胃納呆滯、脘腹痞塞、腹脹便溏，甚至肌肉消瘦等。傷於心則使心血虛弱，神失所養，而見心悸、怔忡、失眠、健忘、多夢等症。 五行相生相剋中，脾屬土，木克土，思傷脾、怒勝思。思則氣結，怒則氣上，氣行則結散，也就是說適當發怒可以制約思慮過度所致病變。 案例一，《史記》記載華佗治太守之病：太守大病不治，家人延請華佗，華佗診斷後索要重金才肯治療。太守家人無奈付出重金，誰知華佗一拖再拖，最後竟不辭而別，留下書信一封大罵太守。太守大怒，立刻派人追捕華佗。太守的兒子知道華佗用意，暗暗叮囑家人不要去抓華佗。太守聽說抓不到華佗，更加怒氣沖天，一氣之下，嘔出幾口黑血。不想這一嘔，病反而好了。這個故事在中醫界影響很深，是一個以怒治思傷脾的典型醫案。 案例二，清代筆記體小說《諧鐸》卷二妙·畫代良醫中，有這樣一則故事：鱷溪潘琬，字壁人，美儀容，有玉樹臨風之目。妻尹氏，豔而妒。潘謹守繩墨，跬步不離閨閣。潘有別墅，在濂溪坊裡，庭前海棠數株，每當……花放，折歸助妝，長短疏密適合。尹嘗執花暱潘而笑日：此解語花也，勞卿手摺益斌媚矣。由是封海棠曰花卿，而戲乎潘日掌花御史。後潘以病瘠死，尹哭之哀。一日過別墅，適海棠盛開，尹憑欄凝睇，觸緒縈懷，忽忽若迷，歸而病殆。尹有族弟名慧生，善繪事，聞之曰：此心疾也，吾當以心藥治之。遂寫海棠數十本，貌潘生科頭其下，旁愁繪妖姬五六人，有拈花者，有嗅花者，有執花在手，乞潘生代為插鬢者，有狎坐膝頭，戲以花瓣擲生面者。畫畢，竟詣沐頭，詢姊近狀。尹流涕不言，慧生日：昔姊丈在時，曾喚弟畫行樂圖一卷，恐姊見憤，久留弟處，今已埋骨泉下，諒姊見原，特歸趙璧。因出圖授尹，尹諦視久之，面忽發赧，憤然作色曰：薄倖有是事耶？若是則死猶晚爾，吾何惜焉？慧生佯勸而退。由是心疾漸解，不旬日，霍然竟愈，取其圖投之於火，並督家人各持斧鋸，前往別墅，盡伐去海棠之樹。 這是一個夫妻恩愛而丈夫突然患病身亡，妻悲痛欲絕，思念丈夫，整日茶飯不思，身體日漸消瘦，雖經多方診治，終不見效，其弟以一幅《行樂圖》激怒姐姐，此後覺得心情舒暢，飲食漸增，睡眠改善，很快身體康復的以怒勝思的故事。這真是妙畫代良醫，令人讚歎！ 案例三，張子和《儒門事親》中治一富家女, 因思慮過度, 失眠二年, 無藥可療。張診其兩手脈俱緩, 為思慮傷脾, 於是和丈夫商量。張故意當著婦人面索其財物, 又飲酒吃喝數天, 然後不開方而離去。此婦人見狀大怒, 氣的出汗, 到晚上睏倦呼呼入眠，失眠症從此不藥而癒。此例說明了思之甚可以使人的行為和活動調節發生障礙，致正氣不行而氣結，或陰陽不調，陽亢不與陰交而不寐，當怒而激之之時，逆上之氣衝開了結聚之氣，興奮之陽因汗而洩，致陰陽平調而愈。 案例四，《續名醫類案?鬱症》中有一則很典型的案例:“一女與母相愛,既嫁母喪，女因思母成疾，精神短少，倦怠嗜臥，胸膈煩悶,日常懨懨，藥不應。予視之曰:此病自思，非藥可愈。彼俗酷信女巫，巫託降神言禍福，謂之卜童。因令其夫假託賄囑之。託母言女與我前世有冤，汝故託生於我，一以害我，是以汝之生命克我，我死皆汝之故，今在陰司，欲報汝仇。汝病懨懨，實我所為，生則為母子，死則為寇仇。夫乃語其婦曰：汝病若此，我他往，可請巫婦卜之何如? 婦諾之。遂請卜，一如夫所言。女聞大怒詬曰：我因母病，母反害我，我何思之。遂不思，病果愈。此以怒勝思也。”在本例醫案中，設法激怒病人以衝破鬱思，使病人重新改變心理狀態而達到治癒的目的。 以怒勝思的例子在中醫醫案中是最為常見的，而尤以女性患者為多，這裡就不一一列舉。從這些醫案中看到了醫家卻從不計較個人的得失，甚至冒著殺頭的危險，可見醫生一心為病人著想的一顆仁者之心。 悲 悲為肺之志，中醫把悲和憂在五臟相配中同屬肺。悲為憂之極。悲是傷感而哀痛的一種情志表現。悲哀太過，往往透過耗傷肺氣而涉及心、肝、脾等多個臟器病變。如耗傷肺氣，致氣弱消減，意志消沉，萬事灰心，可見氣短胸悶，精神萎靡不振，乏力懶惰等症。累及肝臟，肝傷則精神錯亂，甚至筋脈攣急，脅肋不舒等。悲哀過度，還可以使心氣內傷，又見心悸，精神恍惚之症。傷及於脾則胃氣滯塞，消化失職，則現腹部脹滿，四肢肌肉萎縮等症。五行相生相剋中，肺屬金，火克金，悲傷肺、喜勝悲，悲則氣消。喜則百脈舒和舒暢，也就是說適當喜慶可以制約悲傷過度所致病變。案例一，人民日報曾報導，俄羅斯別斯蘭人質事件受害兒童來華接受治療。這是一群曾在恐怖事件中倖存的孩子，有的失去親朋，有的父母雙亡。噩夢雖已遠去，但他們身上的彈痕清晰可辨，心靈的創傷至今難愈。由於悲傷過度，而導致人體氣血功能，影響到肺、心、肝、脾多個臟器功能失調而發病。經在海南省三亞市接受康復治療，採用“快樂療法”，讓孩子們打拳、書法、參觀、遊玩等，一個月後，孩子們心靈創傷得到修復。 案例二，餘曾在市中醫院門診上班時遇到一位女性患者，因三月前丈夫突然死去，非常悲痛，自覺意志消沉，萬事灰心，繼之出現氣短胸悶，兩脅脹痛，月經失調，先後不定期等症，經檢查未見明顯器質性病變，餘認為由於患者悲傷過度所致肺氣損傷，肝主疏洩失職，血失所養故見上述症狀。餘未予處方，只囑其有空時多看看喜劇電影、聽聽輕鬆音樂、打打牌、跳跳舞。一月後患者告知諸症消失，月經正常了。 案例三，金元名醫朱丹溪曾遇到一青年秀才，婚後不久突然亡妻，故終日哭泣悲傷，終成疾病。求盡名醫，用盡名藥，久治無效。 朱丹溪為其診脈後說：“你有喜脈，看樣子恐怕已有數月了。” 秀才捧腹大笑，並說：“什麼名醫，男女都不分，庸醫也！” 此後，每想起此事，就會自然發笑，亦常將此事作為奇談笑料告訴別人，與眾人同樂。月餘，秀才食慾增加，心情開朗，病態消除。這時，才告訴他這是以喜樂制勝悲憂的治法。 案例四，清代有一位巡按大人，終日愁眉苦臉。幾經治療，終不見效，病情日漸加重。經人舉薦，名醫前往診治。名醫望聞問切後，對巡按大人說：“你得的是月經不調症，調養調養就好了。”巡按大人聽了捧腹大笑，說道：“這是什麼名醫，我堂堂男子焉能‘月經不調’，真是荒唐到了極點。”自此後，每回憶及此事，就大笑一番，樂而不止，久而久之，病也好了。一年之後，名醫又與巡按大人相遇，這才對他說：“君昔日所患之病是‘鬱則氣結’，並無良 藥，但如果心情愉快，笑口常開，氣則疏結通達，便能不治而愈。”巡按大人恍然大悟，連連道謝。 人世間難免有令人悲痛的事，親人的離去、朋友突然死亡、骨肉的分離、婚姻的不幸等都會使人產生悲痛的情緒，導致疾病的發生。然而這些疾病又無藥可治，故醫生們採用上述幾個案例中的治療方法，取得滿意地療效。 恐 恐為腎之志，中醫把恐和五臟相配中屬腎。俗語有“嚇得屁屁|滾尿流。”是對恐的真實寫照。恐是一種膽怯，懼怕的心理作用。長期恐懼或突然意外驚恐，都能導致腎臟的氣機功能受到損傷，即所謂恐傷腎。人體過於受到恐怖，所致腎氣不固，氣陷於下，出現大小便失禁，精洩骨萎等症狀。恐懼傷腎，精氣不能上奉，則心肺失其濡養，水火升降不交，可見胸滿腹脹，心神不安，夜不能寐之症。 五行相生相剋中，腎屬水，土克水，恐傷腎、思勝恐，恐則氣下。思是一個認知過程，能約束各種感情的思維活動，當人受到恐時只靜下來思考就會消除恐懼的心理，故即時的思考可以制約恐懼過度所致病變。 案例一，《古今醫案·七情》中有：“一人患心疾,見物如獅子,伊川先生教以手直前捕之,見其無物,久久自愈,豈非真能破偽,偽難飾真耶？” 案例二，《續名醫類案·驚悸》中一則醫案：“盧不遠治沈君魚,終日畏死,龜卜筮數無不叩,名醫之門無不造。一日就診,盧為之立方用藥,導諭千萬言,略覺釋然。次日凌晨，又就診，以卜當十日死，盧留宿齋中，大壯其膽，指菁山叩問谷禪師授參究法，參百日，念頭始定而全安矣。戊午過東瀛吳對亭大參山房，言及先時恐懼狀，蓋君魚善慮，慮出於肝，非思之比。思則志氣凝定，而慮則運動展轉，久之傷肝，肝血不足，則善恐矣。情志何物? 非世間草木所能變易其性，惟參禪一著，內忘思慮，外息境緣，研究性命之源，不為生死所感，是君魚對症之大藥也。” 此外，有許多癌症患者，有的對癌症的恐懼則會加快死亡；有的對癌症不屑一顧正確面對則能延長生命。這些例子在臨床中很多，這裡就不多說了。 由此可見，消除恐懼的最好方法應當是做到臨恐不亂，迅速冷靜下來，正確面對。對患者的治療採用正確的道理來開導、引導患者進行思考，正確地認識事物的本質，從而克服患者過度恐懼的病態情緒。只有透過說理開導，誘導病人悉心研究性命之原，把生死置之度外，不為死亡所嚇倒，恐懼心理自然消除了，情緒高昂，病也就自然而愈了。 驚 驚為心之志，中醫把驚和五臟相配中屬心。成語有“驚惶失措”、“驚喜交集”，“驚惶失措”是指驚慌而舉止失常，不知所措；“驚喜交集”是指震驚和喜悅常常交織在一起，這也說明了喜和驚在志又同屬於心。中醫認為：驚傷神而致人體氣機功能紊亂，內動心神。人若飽受驚嚇則會出現立目瞪口呆，彷徨失措，精神錯亂，心悸失眠，心煩氣短等症。心虛之人也易受驚嚇。 五行相生相剋中，心屬火，水克火，驚傷心、恐勝驚，驚則氣亂。氣亂是指突然受驚嚇所致心氣紊亂。當人受到驚駭時只要迅速冷靜下來就會減輕驚駭所帶來精神創傷。 案例一，明代《名醫類案》中記載：一週姓醫生在治療一產婦舌不能縮回時，製造驚恐聲音使之大吃一驚，舌遂應聲收回口中，病乃愈。此醫案說明“驚”乃是無形之藥，能治產婦舌不能縮之症，此病在臨床少見。 案例二，《儒門事親》中記載：衛德新之妻，旅中宿樓上，夜值盜劫人燒舍，驚墮床下，自後每聞有響，則驚倒不知人，家人輦，躡足而行，莫敢冒觸有聲，歲餘不痊。諸醫作心病治之，人參、珍珠及定志丸，皆無效。戴人見而斷之曰：驚者為陽，從外入也，恐者為陰，從內出。驚者，悉不自知故也，恐者，自知也。足少陽膽經屬肝木，膽者敢也，驚怕則膽傷矣。乃命二侍女執其兩手按高椅之上，當面前，下置一小几。戴人曰：娘子當視此。一木猛擊之，其婦大驚。戴人曰：“我以木擊幾，何以驚乎？”伺少定擊之，驚也緩。又斯須，連擊三、五次。又以杖擊門，又暗遺人擊背後之窗，徐徐驚定而笑曰：“是何治法？”《內經》曰：“驚者平之，平者常也，常見之必無驚”。此案例中病婦人患有“恐懼症”，病婦因住宿旅館中經歷盜賊的行竊而使病婦產生恐懼感，致使病婦懼怕任何聲響，張從正採用以驚制驚，從而改變病人對其恐懼情境的認識，取得了立竿見影的效果。 中國古代醫生早就開始運用情志治療疾病，並取理想的效果，被歷代醫家所接受。情志相勝為現代中醫心理學打下了堅實的基礎。 結語 在人們實際生活中七情致病、七情治病例子很多，這裡不勝列舉。 人體自藥系統是指人體本身就存在自我保護系統，在中醫則稱為調節人體整體內部平衡；在現代醫學則稱為人體免疫調節系統。人類起病原因非常複雜，但其中有相當一部是因情志所傷，俗話說：“心病還得心藥治”，所七情治療是醫生在臨床中施加的重要手段之一，是人體內一種無形藥物，它的療效也往往超出大家所熟知的有形藥物，以至於國外有的醫學專家預言心理治療將會取代藥物治療。 七情平衡則人體臟腑功能協調，是預防疾病的重要保證，七情太過和不及都會導致疾病發生，而七情相勝又能治癒疾病。七情如能正確發揮那就是七帖良藥，反之是七帖毒藥。然而，當某種情緒過甚而致發病時,可以用另一種“相勝”的情志來“轉移”、“制約”或“平衡”它，從而使過度的情緒得到調和。由此可見，保持平和的心態，也是我們養生防病的一個不可缺少的一個重要環節。 “人非草木，孰能無情”，只要有良好心態，正常的七情活動，是不會使人發生疾病的。要知道，其實真正損傷人的七情，一定是劇烈的或者是持久的。只有正確對待，學會快樂，專注的生活，不要不良情緒傷害自己，才能百病不生，健康長壽。《內經》中有句話說得好“精神內守，病安從來”。在這裡我要以愛國臺胞陳之邁先生一句來結尾：“人的一生，年齡只是一個符號，決定人生老病死的是心態——心態決定一切。”
七情是指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種人類情志變化，可歸納為喜、怒、憂、思、恐五志而配五臟。七情學說是中醫病因病機中的一個重要理論部分，同時它又是現代中醫心理學中的基本組成部分。早在《內經·陰陽應象大論》中就有：“天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥溼風．人有五臟化五氣，以生喜怒憂思恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形”，這是五氣致病的最早記載，以後在宋代陳無擇《三因極·病證方論》中將五氣中增加悲、驚即為七情。七情是人體臟腑功能活動的外在表現，與五臟有著密切的關係，它在維持人體正常生理功能，防止疾病發生髮展有著重大意義。 七情在地球生物圈中為人類所獨有。人是一個非常複雜的機體，為宇宙萬物之精靈。人類在進化的過程中，不斷認識自我，完善自我。人類在同疾病鬥爭中，就意識到人體本身就是一個天然大藥庫，在《本草綱目》中人部第五十二卷記載人體物質入藥就有近三十餘種。七情在中醫基礎理論中主要闡釋為七種致病因素（指七情太過），其實它具有治病功能。這裡重點介紹人體內另一個自藥系統——七情。正常的七情活動並不影響人體健康，而能調節人體自身平衡，若太過或不及都會導致情志改變而引發各種心身疾病，損其有餘，補其不足，起到防病治病功能，以至現在有人提出：“最好的醫生是自己”。七情如藥，用之過則害於人，用之適當則益於人。關於七情以後將分別闡述。 喜 喜為七情之首，心氣所發，心為五臟之首。七情致病各有所主而都與心有密切聯絡。心為君主之官，是精神活動的主宰，除了過喜傷心外，而怒、憂、思、悲、恐、驚都能傷及心，心氣受損，其他各髒也將會造成影響，中醫有：“主不明則十二官危”之說。 中醫認為心主神志，與人們的精神、意識、思維活動有密切關係，喜為心之志。喜在正常情況下能緩和一下緊張情緒，使心情舒暢氣血和緩，故有“喜則氣緩”之說。但是，喜樂過極則損傷心神，就可導致心的病變，出現乏力、出汗、胸悶、心悸、失眠、注意力不集中，重則神志錯亂，語無倫次，哭笑無常，舉止異常等。現代許多如高血壓、冠心病、肥胖病、腦卒中、某些精神病等都與喜過度有關，尤以中老年人為多見。五行相生相剋中，心屬火，水克火，喜傷心（中醫心它又包括大腦功能）、恐勝喜，也就是說適當恐懼可以制約過喜所致病變。 現代醫學認為，大喜過度是一種強刺激。大腦受到這種刺激後，交感神經興奮，釋放大量腎上腺素，心率加快，血壓升高，呼吸加促，體溫上升，如果超過了人的適應能力，就會造成體內紊亂。 案例一，清代醫學家喻嘉言在《寓意草》中記載：“昔有新貴人，馬上揚揚得意，未及回寓，一笑而逝。” 案例二，近之所聞，喜劇演員馬季、候耀文、高秀敏等都死於急性心肌硬塞。 案例三，大家熟知《儒林外史》中有這樣一個故事：范進中舉，講述范進從年青考到老，不知考了多少次，一直不中。生活貧困潦倒，被人瞧不起，尤其是他的岳父對他非常之狠，非打即罵，范進十分懼怕他。范進晚年中了舉人，但“大喜傷心”，精神失常，一場歡喜反成悲。後有人告之以恐勝喜法，提出要他平日所怕之人施以恐嚇，才能解除。他的岳父狠狠地罵道：“該死的畜牲，你中了什麼？那報錄的話是哄騙你的。”一個耳光打去，才把范進打醒，瘋病也就好了。 案例四，清代名醫徐靈治一新中狀元因喜傷心的病，也是採取以恐勝喜法。徐對他說：“病不可為也，七日必死。”那狀元受了驚嚇，冷靜下來，過喜之情得到中和和緩解，只七天病就好了。 以上案例中之馬季、候耀文、高秀敏這些名人生活優越，沒有什麼憂慮恐懼之事，如果找個心理醫生為其治療，或許讓他們改行當醫生、探險家、殯殮工作人員什麼的，恐怕不會當年早逝。 怒 怒為肝之志，與喜相反，中醫認為：肝主疏洩，調節人體精神情志；喜條達而惡抑鬱。肝為剛髒，易於發怒，發怒是人們慾望和需求受到遏抑，鬱怒之火向外發洩的一種表現。在某種的情況下，小怒可有某種快感，有利於肝膽之氣舒暢條達，則人體就能較好地協調自身的精神情志活動，氣血和平。人遇怒，而不怒而致疏洩不及，容易出現：孤僻寡歡，悒鬱不樂，多愁善慮，噯氣太息，嚴重者精神錯亂。暴怒太過，則“怒則氣上”而見頭暈頭痛，面赤耳嗚，薄厥（是指由於精神刺激，可使陽氣急亢，血隨氣逆，致使血液鬱積於頭部，發生卒然昏厥的病症）吐血等症。所以該發怒時就發怒，只是不要太過罷了。 現代醫學認為，當人情緒低落時，人體的免疫力就下降，人易患病；暴怒、抑鬱會使腎上腺素分泌異常而損害肝臟，從而誘發肝臟疾病或使原有的肝臟疾病加重。情緒抑鬱使血液瘀滯，影響肝細胞的再生及肝臟的代謝能力，不利於肝病的恢復。這也驗證了中醫“怒傷肝”之說。 五行相生相剋中，肝屬木，木克土，怒傷肝、悲勝怒，也就是說適當悲痛可以制約過怒所致病變。 案例一，《三國演議》中三氣周瑜的故事家喻戶曉，一氣周瑜：赤壁大戰後，第二年，周瑜去奪取荊州，被諸葛亮搶先奪去。 二氣周瑜：周瑜本想借把孫權的妹妹嫁給劉備，把劉備扣下，逼諸葛亮交出荊州，不料諸葛亮用計使周瑜“賠了夫人又折兵”。 三氣周瑜：周瑜向劉備討還荊州不利，又率兵攻打失敗，周俞一怒且嘆道：“既生亮，何生俞”後吐血而亡。這個故事記述了，諸葛亮深知周瑜氣量小，略施小計三氣激怒，而致暴怒傷肝，肝氣上逆噴血而去。假若此時周瑜家出現悲傷之事，也許周瑜不會英年早去。 案例二，漢武帝時，傳說漢武帝的乳母在宮外犯了法，武帝盛怒之下想處置她，乳母向東方朔求助。東方朔說： “這不是唇舌之爭，如果你想獲得解救，就在將要抓你走的時候，只是不斷地回頭注視武帝，千萬不可說什麼。這樣做或許還可以有一線希望。”乳母到了武帝面前，東方朔也在旁邊侍坐，於是東方朔就對乳母說：“你太痴了，皇帝現在已經長大成人了，哪裡還會靠你的乳汁養活呢?”武帝聽了，面露悽然之色，當即赦免了乳母的罪過。這是個以悲制怒的故事，不然漢武帝的乳母必死無疑。故張子和《儒門事親》有：“悲可以治怒，以愴惻苦楚之言感之。” 案例三，《景嶽全書·三十六卷雜證謨》新按共三條中記載：燕姬因怒而病氣厥若死，延張景嶽為其診治，而後便聲言其危，假稱要用灸法才能治好。燕姬知道灸法不僅會引起疼痛，而且會損毀面容或身體其他部位的面板。於是，繼而轉悲，悲則氣消，將胸中的鬱怒之氣排解。這樣就剋制了憤怒的情緒，消除了憤怒引起的疾病。張景嶽並告誡醫生：“凡遇此類，不可不加之詳審。” 從以上案例中可見過度的怒則會導致人體氣機紊亂，首先傷肝，而後五臟六腑，上下內外失於協調統一，血行不暢，脈絡瘀阻，百病叢生。治療此類病證，調動體內自身調節功能（自藥系統），採用以悲制怒，起到不藥而癒之功效。 憂 憂為肺之志，憂傷肺，憂則氣鬱。中醫認為：肺主氣，憂愁過度會影起肺氣鬱滯不暢。臨床上出現：少氣，音低，息微，咳嗽，胸滿，氣粗等症狀。然而，它又會往往會傷及於脾，造成食慾不振。過度悲哀，耗傷肺氣。情緒低落使人意志消沉，心神沮喪，又可出現面色慘淡，吁嘆飲泣，精神萎靡不振之症。五行相生相剋中，肺屬金，火克金，憂傷肺、喜勝憂。憂則氣結，喜則百脈舒和，也就是說適當喜慶可以制約過憂所致病變。 案例一，我們大家熟知“杯弓蛇影”的典故，傳說：一天，樂廣宴請賓客，大廳中觥籌交錯，異常熱鬧．大家猜拳行令，飲酒作樂。一位客人正舉杯痛飲，無意中瞥見杯中似有一遊動的小蛇，但礙於眾多客人的情面，他硬著頭皮把酒喝下。此後，他憂心忡忡，老是覺得有蛇在腹中蠢蠢欲動，整天疑慮重重，噁心欲吐，最後竟臥床不起，後經人指點，疑竇頓開，壓在心頭的石頭被移除，病隨之而愈。此病雖不是以喜勝憂來消除疾病，但也說明了憂鬱過度而誘發疾病。 案例二，張子和《儒門事親·因憂結塊》醫案：息城司侯聞父死於賊，乃大悲哭之。罷，便覺心痛，日增不已，月餘成塊，狀若覆杯，大痛不住。藥皆無功，議用燔針炷艾，病人惡之，乃求於戴人。戴人至，適巫者在其傍，乃學巫者，雜以狂言以謔，病者至是大笑不忍，回面向壁。一二日，心下結夫皆散。戴人日：“《內經》言憂則氣結，喜則百脈舒和”，又云“‘喜勝悲’，《內經》自有此法治之”。張子和以逗病人喜樂來治療因悲傷所生疾病，收效良好。張子和認為假若用針灸治療，豈不是在病人痛苦的心情上又加痛苦，故此法不可取。可見，中國古代情志相勝治法在對有明顯器質性病變時也有一定的療效。 案例三，餘到某市醫院進修時，曾親眼所見放射科出現的一次醫療差錯：一天，有二位病人同時來到放射科作胸部攝片檢查，醫生先後為其二位病人作完檢查，各自發報告一份，讓其拿走，翌日，醫生上班清理片子時發現昨天二份報告錯誤，把有肺結核的病人診斷為“兩肺清晰”，把兩肺清晰的病人診斷為“肺結核”，診斷結果搞反了，醫生知道出錯不敢聲張，怕有汙名聲。三個月後這兩位病人前後又來複查，這位醫生驚奇地發現原來有肺結核的病人卻沒有了，反而兩肺清晰的病人卻染上了肺結核。這樣看來那位有肺結核的病人拿到“兩肺清晰”的報告告非常高興病也自然好了；那位沒有肺結核的病人拿到“肺結核”診斷則非常苦惱、鬱鬱不樂而傷肺。這充分驗證了喜勝憂、憂傷肺之論斷。 如今社會競爭急烈，人們常因仕途上的失意、工作上的不順心、經濟上的困擾、家庭中的矛盾、病殘的痛苦、突發事件的打擊等，都會導致憂鬱不樂，心境淒涼，由此產生許多心理性疾病。現代心理學認為，過度悲憂哀愁能加速人體哀老，易使意志薄弱的人，尤其是老年人發生精神障礙而輕生。中醫治療此類病證時採用以情治情、預防悲劇的發生往往取得很好的效果。 思 思為脾之志，思傷脾，思則氣結。中醫認為：“思發於脾而成於心”。正常的思考問題，並不影響人體正常生理活動，然而思慮過度不但耗傷心神，也會影響脾的運化功能失調。思慮過度則可導致氣結於中，脾氣鬱結，中焦氣滯，水谷不化，而見胃納呆滯、脘腹痞塞、腹脹便溏，甚至肌肉消瘦等。傷於心則使心血虛弱，神失所養，而見心悸、怔忡、失眠、健忘、多夢等症。 五行相生相剋中，脾屬土，木克土，思傷脾、怒勝思。思則氣結，怒則氣上，氣行則結散，也就是說適當發怒可以制約思慮過度所致病變。 案例一，《史記》記載華佗治太守之病：太守大病不治，家人延請華佗，華佗診斷後索要重金才肯治療。太守家人無奈付出重金，誰知華佗一拖再拖，最後竟不辭而別，留下書信一封大罵太守。太守大怒，立刻派人追捕華佗。太守的兒子知道華佗用意，暗暗叮囑家人不要去抓華佗。太守聽說抓不到華佗，更加怒氣沖天，一氣之下，嘔出幾口黑血。不想這一嘔，病反而好了。這個故事在中醫界影響很深，是一個以怒治思傷脾的典型醫案。 案例二，清代筆記體小說《諧鐸》卷二妙·畫代良醫中，有這樣一則故事：鱷溪潘琬，字壁人，美儀容，有玉樹臨風之目。妻尹氏，豔而妒。潘謹守繩墨，跬步不離閨閣。潘有別墅，在濂溪坊裡，庭前海棠數株，每當……花放，折歸助妝，長短疏密適合。尹嘗執花暱潘而笑日：此解語花也，勞卿手摺益斌媚矣。由是封海棠曰花卿，而戲乎潘日掌花御史。後潘以病瘠死，尹哭之哀。一日過別墅，適海棠盛開，尹憑欄凝睇，觸緒縈懷，忽忽若迷，歸而病殆。尹有族弟名慧生，善繪事，聞之曰：此心疾也，吾當以心藥治之。遂寫海棠數十本，貌潘生科頭其下，旁愁繪妖姬五六人，有拈花者，有嗅花者，有執花在手，乞潘生代為插鬢者，有狎坐膝頭，戲以花瓣擲生面者。畫畢，竟詣沐頭，詢姊近狀。尹流涕不言，慧生日：昔姊丈在時，曾喚弟畫行樂圖一卷，恐姊見憤，久留弟處，今已埋骨泉下，諒姊見原，特歸趙璧。因出圖授尹，尹諦視久之，面忽發赧，憤然作色曰：薄倖有是事耶？若是則死猶晚爾，吾何惜焉？慧生佯勸而退。由是心疾漸解，不旬日，霍然竟愈，取其圖投之於火，並督家人各持斧鋸，前往別墅，盡伐去海棠之樹。 這是一個夫妻恩愛而丈夫突然患病身亡，妻悲痛欲絕，思念丈夫，整日茶飯不思，身體日漸消瘦，雖經多方診治，終不見效，其弟以一幅《行樂圖》激怒姐姐，此後覺得心情舒暢，飲食漸增，睡眠改善，很快身體康復的以怒勝思的故事。這真是妙畫代良醫，令人讚歎！ 案例三，張子和《儒門事親》中治一富家女, 因思慮過度, 失眠二年, 無藥可療。張診其兩手脈俱緩, 為思慮傷脾, 於是和丈夫商量。張故意當著婦人面索其財物, 又飲酒吃喝數天, 然後不開方而離去。此婦人見狀大怒, 氣的出汗, 到晚上睏倦呼呼入眠，失眠症從此不藥而癒。此例說明了思之甚可以使人的行為和活動調節發生障礙，致正氣不行而氣結，或陰陽不調，陽亢不與陰交而不寐，當怒而激之之時，逆上之氣衝開了結聚之氣，興奮之陽因汗而洩，致陰陽平調而愈。 案例四，《續名醫類案?鬱症》中有一則很典型的案例:“一女與母相愛,既嫁母喪，女因思母成疾，精神短少，倦怠嗜臥，胸膈煩悶,日常懨懨，藥不應。予視之曰:此病自思，非藥可愈。彼俗酷信女巫，巫託降神言禍福，謂之卜童。因令其夫假託賄囑之。託母言女與我前世有冤，汝故託生於我，一以害我，是以汝之生命克我，我死皆汝之故，今在陰司，欲報汝仇。汝病懨懨，實我所為，生則為母子，死則為寇仇。夫乃語其婦曰：汝病若此，我他往，可請巫婦卜之何如? 婦諾之。遂請卜，一如夫所言。女聞大怒詬曰：我因母病，母反害我，我何思之。遂不思，病果愈。此以怒勝思也。”在本例醫案中，設法激怒病人以衝破鬱思，使病人重新改變心理狀態而達到治癒的目的。 以怒勝思的例子在中醫醫案中是最為常見的，而尤以女性患者為多，這裡就不一一列舉。從這些醫案中看到了醫家卻從不計較個人的得失，甚至冒著殺頭的危險，可見醫生一心為病人著想的一顆仁者之心。 悲 悲為肺之志，中醫把悲和憂在五臟相配中同屬肺。悲為憂之極。悲是傷感而哀痛的一種情志表現。悲哀太過，往往透過耗傷肺氣而涉及心、肝、脾等多個臟器病變。如耗傷肺氣，致氣弱消減，意志消沉，萬事灰心，可見氣短胸悶，精神萎靡不振，乏力懶惰等症。累及肝臟，肝傷則精神錯亂，甚至筋脈攣急，脅肋不舒等。悲哀過度，還可以使心氣內傷，又見心悸，精神恍惚之症。傷及於脾則胃氣滯塞，消化失職，則現腹部脹滿，四肢肌肉萎縮等症。五行相生相剋中，肺屬金，火克金，悲傷肺、喜勝悲，悲則氣消。喜則百脈舒和舒暢，也就是說適當喜慶可以制約悲傷過度所致病變。案例一，人民日報曾報導，俄羅斯別斯蘭人質事件受害兒童來華接受治療。這是一群曾在恐怖事件中倖存的孩子，有的失去親朋，有的父母雙亡。噩夢雖已遠去，但他們身上的彈痕清晰可辨，心靈的創傷至今難愈。由於悲傷過度，而導致人體氣血功能，影響到肺、心、肝、脾多個臟器功能失調而發病。經在海南省三亞市接受康復治療，採用“快樂療法”，讓孩子們打拳、書法、參觀、遊玩等，一個月後，孩子們心靈創傷得到修復。 案例二，餘曾在市中醫院門診上班時遇到一位女性患者，因三月前丈夫突然死去，非常悲痛，自覺意志消沉，萬事灰心，繼之出現氣短胸悶，兩脅脹痛，月經失調，先後不定期等症，經檢查未見明顯器質性病變，餘認為由於患者悲傷過度所致肺氣損傷，肝主疏洩失職，血失所養故見上述症狀。餘未予處方，只囑其有空時多看看喜劇電影、聽聽輕鬆音樂、打打牌、跳跳舞。一月後患者告知諸症消失，月經正常了。 案例三，金元名醫朱丹溪曾遇到一青年秀才，婚後不久突然亡妻，故終日哭泣悲傷，終成疾病。求盡名醫，用盡名藥，久治無效。 朱丹溪為其診脈後說：“你有喜脈，看樣子恐怕已有數月了。” 秀才捧腹大笑，並說：“什麼名醫，男女都不分，庸醫也！” 此後，每想起此事，就會自然發笑，亦常將此事作為奇談笑料告訴別人，與眾人同樂。月餘，秀才食慾增加，心情開朗，病態消除。這時，才告訴他這是以喜樂制勝悲憂的治法。 案例四，清代有一位巡按大人，終日愁眉苦臉。幾經治療，終不見效，病情日漸加重。經人舉薦，名醫前往診治。名醫望聞問切後，對巡按大人說：“你得的是月經不調症，調養調養就好了。”巡按大人聽了捧腹大笑，說道：“這是什麼名醫，我堂堂男子焉能‘月經不調’，真是荒唐到了極點。”自此後，每回憶及此事，就大笑一番，樂而不止，久而久之，病也好了。一年之後，名醫又與巡按大人相遇，這才對他說：“君昔日所患之病是‘鬱則氣結’，並無良 藥，但如果心情愉快，笑口常開，氣則疏結通達，便能不治而愈。”巡按大人恍然大悟，連連道謝。 人世間難免有令人悲痛的事，親人的離去、朋友突然死亡、骨肉的分離、婚姻的不幸等都會使人產生悲痛的情緒，導致疾病的發生。然而這些疾病又無藥可治，故醫生們採用上述幾個案例中的治療方法，取得滿意地療效。 恐 恐為腎之志，中醫把恐和五臟相配中屬腎。俗語有“嚇得屁屁|滾尿流。”是對恐的真實寫照。恐是一種膽怯，懼怕的心理作用。長期恐懼或突然意外驚恐，都能導致腎臟的氣機功能受到損傷，即所謂恐傷腎。人體過於受到恐怖，所致腎氣不固，氣陷於下，出現大小便失禁，精洩骨萎等症狀。恐懼傷腎，精氣不能上奉，則心肺失其濡養，水火升降不交，可見胸滿腹脹，心神不安，夜不能寐之症。 五行相生相剋中，腎屬水，土克水，恐傷腎、思勝恐，恐則氣下。思是一個認知過程，能約束各種感情的思維活動，當人受到恐時只靜下來思考就會消除恐懼的心理，故即時的思考可以制約恐懼過度所致病變。 案例一，《古今醫案·七情》中有：“一人患心疾,見物如獅子,伊川先生教以手直前捕之,見其無物,久久自愈,豈非真能破偽,偽難飾真耶？” 案例二，《續名醫類案·驚悸》中一則醫案：“盧不遠治沈君魚,終日畏死,龜卜筮數無不叩,名醫之門無不造。一日就診,盧為之立方用藥,導諭千萬言,略覺釋然。次日凌晨，又就診，以卜當十日死，盧留宿齋中，大壯其膽，指菁山叩問谷禪師授參究法，參百日，念頭始定而全安矣。戊午過東瀛吳對亭大參山房，言及先時恐懼狀，蓋君魚善慮，慮出於肝，非思之比。思則志氣凝定，而慮則運動展轉，久之傷肝，肝血不足，則善恐矣。情志何物? 非世間草木所能變易其性，惟參禪一著，內忘思慮，外息境緣，研究性命之源，不為生死所感，是君魚對症之大藥也。” 此外，有許多癌症患者，有的對癌症的恐懼則會加快死亡；有的對癌症不屑一顧正確面對則能延長生命。這些例子在臨床中很多，這裡就不多說了。 由此可見，消除恐懼的最好方法應當是做到臨恐不亂，迅速冷靜下來，正確面對。對患者的治療採用正確的道理來開導、引導患者進行思考，正確地認識事物的本質，從而克服患者過度恐懼的病態情緒。只有透過說理開導，誘導病人悉心研究性命之原，把生死置之度外，不為死亡所嚇倒，恐懼心理自然消除了，情緒高昂，病也就自然而愈了。 驚 驚為心之志，中醫把驚和五臟相配中屬心。成語有“驚惶失措”、“驚喜交集”，“驚惶失措”是指驚慌而舉止失常，不知所措；“驚喜交集”是指震驚和喜悅常常交織在一起，這也說明了喜和驚在志又同屬於心。中醫認為：驚傷神而致人體氣機功能紊亂，內動心神。人若飽受驚嚇則會出現立目瞪口呆，彷徨失措，精神錯亂，心悸失眠，心煩氣短等症。心虛之人也易受驚嚇。 五行相生相剋中，心屬火，水克火，驚傷心、恐勝驚，驚則氣亂。氣亂是指突然受驚嚇所致心氣紊亂。當人受到驚駭時只要迅速冷靜下來就會減輕驚駭所帶來精神創傷。 案例一，明代《名醫類案》中記載：一週姓醫生在治療一產婦舌不能縮回時，製造驚恐聲音使之大吃一驚，舌遂應聲收回口中，病乃愈。此醫案說明“驚”乃是無形之藥，能治產婦舌不能縮之症，此病在臨床少見。 案例二，《儒門事親》中記載：衛德新之妻，旅中宿樓上，夜值盜劫人燒舍，驚墮床下，自後每聞有響，則驚倒不知人，家人輦，躡足而行，莫敢冒觸有聲，歲餘不痊。諸醫作心病治之，人參、珍珠及定志丸，皆無效。戴人見而斷之曰：驚者為陽，從外入也，恐者為陰，從內出。驚者，悉不自知故也，恐者，自知也。足少陽膽經屬肝木，膽者敢也，驚怕則膽傷矣。乃命二侍女執其兩手按高椅之上，當面前，下置一小几。戴人曰：娘子當視此。一木猛擊之，其婦大驚。戴人曰：“我以木擊幾，何以驚乎？”伺少定擊之，驚也緩。又斯須，連擊三、五次。又以杖擊門，又暗遺人擊背後之窗，徐徐驚定而笑曰：“是何治法？”《內經》曰：“驚者平之，平者常也，常見之必無驚”。此案例中病婦人患有“恐懼症”，病婦因住宿旅館中經歷盜賊的行竊而使病婦產生恐懼感，致使病婦懼怕任何聲響，張從正採用以驚制驚，從而改變病人對其恐懼情境的認識，取得了立竿見影的效果。 中國古代醫生早就開始運用情志治療疾病，並取理想的效果，被歷代醫家所接受。情志相勝為現代中醫心理學打下了堅實的基礎。 結語 在人們實際生活中七情致病、七情治病例子很多，這裡不勝列舉。 人體自藥系統是指人體本身就存在自我保護系統，在中醫則稱為調節人體整體內部平衡；在現代醫學則稱為人體免疫調節系統。人類起病原因非常複雜，但其中有相當一部是因情志所傷，俗話說：“心病還得心藥治”，所七情治療是醫生在臨床中施加的重要手段之一，是人體內一種無形藥物，它的療效也往往超出大家所熟知的有形藥物，以至於國外有的醫學專家預言心理治療將會取代藥物治療。 七情平衡則人體臟腑功能協調，是預防疾病的重要保證，七情太過和不及都會導致疾病發生，而七情相勝又能治癒疾病。七情如能正確發揮那就是七帖良藥，反之是七帖毒藥。然而，當某種情緒過甚而致發病時,可以用另一種“相勝”的情志來“轉移”、“制約”或“平衡”它，從而使過度的情緒得到調和。由此可見，保持平和的心態，也是我們養生防病的一個不可缺少的一個重要環節。 “人非草木，孰能無情”，只要有良好心態，正常的七情活動，是不會使人發生疾病的。要知道，其實真正損傷人的七情，一定是劇烈的或者是持久的。只有正確對待，學會快樂，專注的生活，不要不良情緒傷害自己，才能百病不生，健康長壽。《內經》中有句話說得好“精神內守，病安從來”。在這裡我要以愛國臺胞陳之邁先生一句來結尾：“人的一生，年齡只是一個符號，決定人生老病死的是心態——心態決定一切。”