六經辯證是後人編的，因為張仲景有三陰三陽，所以後人就編出個六經辯證，其實，張仲景的三陰三陽應該叫做六氣，氣是運氣裡面的氣，不是六經的意思，經只不過是氣的一個執行通道，經絡也是氣生的，而六氣也包含人體臟腑之氣，也就是臟腑的所有功能。

所以張仲景的六氣，是對於人體整個身體而言的，後世的六經，只針對經絡，是錯誤的。 你要清楚一點，就是臟腑經絡的氣化，也就是臟腑經絡的功能，就是六氣，所以身體所有的疾病，統統可以歸到六氣上來，所以傷寒論不是一部治外感的書籍，他是一部研究人體所有氣機氣化的一部書籍。

六經之說出自《內經》即三陰經和三陽經，又分為手六經和足六經，合為十二經。《傷寒論》是以足六經及所繫臟腑的生理病理症狀作為外感病辨證分型綱領。

傷寒論的六經辨證所講的六經跟人體十二經絡不是一回事。是中醫將外感疾病演變過程中的各種證候群，進行綜合分析，歸納其病變部位，寒熱趨向，邪正盛衰，而區分為太陽、陽明、少陽、太陰、厥陰、少陰六經的抽象的概括，不是指實際的經絡。

張仲景辯三陽三陰病脈證並治，後世醫家著書立說，誤注誤解為六經，現代醫家延續為六經辯證，誤導讀者，你認為是六氣，仍舊是誤導讀者。

那為什麼有人說不能把《傷寒論》叫“六經辨證呢”?首先，要明確六經辨證是什麼?實際上，仲景並沒有把傷寒叫做六經辨證，這個六經辨證是現代中醫提出來的，尤其是成立了中醫藥大學後，傷寒教材上明確了六經辨證。

由於傷寒成書時間早，學術價值高，臨床思維靈活，被後世醫家廣為應用，且註解角度均不一樣。大致上，分為以下幾個研究方面：

①現代中醫流派，主要指學院派，他們認為，傷寒就是六經辨證，內容上，主要是講證候，例如，太陽病就是專指外感病，陽明病專指熱病，少陽病指半表半里受邪；太陰病專指脾胃病，少陰專指心腎陽虛或心腎不交，厥陰專指寒熱錯雜。

缺點是沒有把傷寒論的整體觀念講出來，學習者往往學完了不會應用，我個人認為，純粹的稱傷寒為六經辨證還是欠妥的。

②以方類證流派，這方面做臨床和學術研究的人，目前影響力是最大的，最早可以追溯到錯唐代孫思邈，明代方有執，清代喻嘉言，他們提出的太陽三綱之“風傷衛，寒傷營，營衛兩傷”是原始的以方類證的雛形。至清代達到高峰，徐靈胎率先用方證相對的角度註解了傷寒論，程效倩提出了有是證用是藥，當代傷寒名家左季雲，胡希恕均是方證辨證的大家。

方證辨證延續到現在，已經演變為基本脫離六經辨證的方法論，以桂枝湯方意理論對應臨床證型，根據病症再加減用藥，不得不說，應用方面，簡單易行，同時，能把傷寒中痞證，結胸，蓄血等雜病方面加以聯絡，廣為現代中醫所青睞。

③以內經氣化為主要研究的古中醫流派，簡化為六經氣化一體論，這個研究方法，是以內經五運六氣為基礎，結合經絡理論，講述太陽，少陽，陽明，太陰，少陰，厥陰的六氣整體執行，這個研究方面是明清時期部分醫家的研究課題，他們認為六經是整體，與現代學院的六經辨證最大區別是重視內經等經典與傷寒的聯絡，尤其是氣化升降方面的論述，頗為精當，覆蓋了臟腑經絡，應用面非常廣，突破了單純六經辨證外感病的侷限。

例如，黃元御的根據運氣學說解釋傷寒論，後產生一氣周流理論。陳修園認為內經說太陽為寒水之氣，寒氣為本，熱氣為標，少陰君火，以熱為本，以寒為標。傷寒說病有發熱惡寒者，發於太陽之標，無熱惡寒者，發於，少陰之標，同為外感，均是標受病。陸懋修說太陽本為寒水之氣，病則不在乎太陽風寒病和太陽水氣病等，此外，唐容川也是氣化方面的傷寒名家。

氣化方面研究最具有中醫整體觀念，但是研究週期長，難度大，多不被現代中醫所接受。

炮附子

綜上所述，我個人認為將傷寒叫做六經辨證確實不準確，研究方法上，可博採眾長，結合個人臨床心悟，觀仲景之語，最有意義莫過於雖未能盡愈諸病，庶可以見病之源，掌握傷寒的辨證和仲景的靈活思路，才能更好的為臨床服務。