儒，人需也，人道也，誰也改變不了。只有死亡鬼道非人需也。儒的本意就是立人需，排除不需，此意什麼時候都是積極前進的，不管怎麼分類，神道釋法醫工農商學兵，都是人需，沒人需就沒市場，儒也。永遠是真理。人需造字，字就是它主人公的靈魂出竅，活生生無處不在。造字成句成文成章文化，化愚味。所有文明文化都是當時人需文化，儒也。當然有人不要，有人強加就是鬥爭。孔子不是儒家創始人，只是儒家文化繼承發展教育家。人天天都在用。行為都能在儒家文化裡找到。何出此問呢？不信你白天上大街脫光衣服看看啥情況？看看禮義廉恥重不重要。政府抓貪官不是昌廉嗎？儒文化就在文字成語裡，哪個人不用文子成語呢？出口說話都是儒家文化。有人想滅了中文改字母沒成功。無論怎麼改，文字只是代號，信系符號。要的是事物的載體意義在裡面發揮作用。改也枉然。弄成現在的拼音字母還是信系符號。不可不知吧。儒，不是借鑑引用，人需在骨子裡日用空間裡，賴不掉也躲不過去的佐佑銘。

如果2500年來盡是糟粕，那麼華人只能是最愚蠢的，這句話是對全盤否定的人說的。

如果割盡1919年前的全部，那麼當代華人休提上下五千年，因為傳承斷了。既然又要說新思想，又要拋棄舊文化，那這五千年真心扛不起，這是對憎惡傳統的人說的。

孔子死了近2500百年，孟子也死了上2000年，朱熹死了1000年以上，王陽明死了近400年。你指望著孔孟背死後2000年的鍋，問一下你自己願意為2000年後的事背鍋嗎？以現在的思想看，他們當然有看不到的東西，那個叫做歷史的侷限性。做一道歷史評價題，如果完全不考慮當時的歷史背景，全憑自己的感官答題，未必能分析完全，也未必能客觀評價。

對於學習與時間的看法，儒家思想是不差的。交友和做事，儒家思想的見識也不差。至於大了講？其實就一句話：小事都處的亂七八糟，那就不用談大事了。<<大學>>三綱八目，大學之道在明明德、在親民、在止於至善。現在人都只說“修身、濟家、治國、平天下”，我就問之前的呢？“格物、致知、誠意、正心”，誰還記得？八目中“格物、致知，誠意、正心”是基礎，然後才是“修齊治平”。想知道道理不去研究實踐，空談妄想連格物都算不上，如何出真知！做事連基本的態度都沒有，換成白話叫做事沒有一點誠意！盡是耍滑使詐，心術不正有何來修身！儒家沒有速成的修齊治平，全是水磨功夫。<<孟子.盡心篇>>“存其心、養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”，說的不過是明志、盡心、立志。

至於“唯女子與小人難養也，近則不遜、遠則生怨”。古代女子、無繼承權的庶子；依附於家庭的富庶可以過好日子，但是家業錢財終究不是他（她）的。要是新時代的女性和有志青年，沒有依靠就靠自己，一樣過得很好！但是現代社會就沒有“大齡巨嬰”嗎？你想想那些話套那些“大齡巨嬰”身上！2500年前是沒得選，就算有的選“能過舒服日子，誰會過苦生活”依舊會是很多人的現實選擇！如果人不依賴誰，選擇自立自強那麼批判孔子那句話沒錯，但是古代那樣的人多嗎？

至於“克己復禮”，禮是社會規矩，現在也不那麼叫。克己奉公、遵紀守法，這麼就好了，其實意思差不多，現在說的社會主義核心價值觀你說它是法嗎？不見得是，它是一種準則和規範，其他就不用擴充套件了，自己理解。

至於說儒家思想軟，<<中庸>>“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和”。不夾帶任何情緒的看待處理事物就是中正的態度，夾帶了感情因素卻符合節度，沒有過份或者偏袒，這是和。中庸不是唯唯諾諾軟弱可欺的爛好人態度，它是公正平和處事的心。軟的那是隻一心求和卻忘記了中正。

當然，儒家文化也有很多愚忠、愚孝。不主張強制，要是強求就不是“中正平和”了。不講道理的強行要求其實就是“愚昧”。建議從小事做起，找到自己合適的再去擴充套件，生搬硬套又好大貪多，只會落了下乘。心學“人在事中磨，靜亦定、動亦定，才能立住腳跟”，<<大學>>也是主張從格物致知開始，<<孟子.盡心篇>>說的更直接“盡心可以知性，知性然後知天”，你要問為什麼？<<中庸>>“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。人要率性而為，但是直接做很多時候不符合社會規範，所以這樣做“路不好走”，什麼是教化？教化就是教你如何順應社會規則去率性而為，達道目的是初衷，不違反規矩的前提下達道目的才是修行。

儒家思想於個人來說最終要達到的不過是孔子在<<論語>>裡說的那一句，叫“從心所欲不逾矩”。

儒家思想是中華傳統文化的主流，而道家、佛家思想則因其遁世傾向而列次席。儒家思想的核心，是作為四而八方、東西南北中、十字宇宙空間座標（上中下、左中右）原點、源點、中點的“中”（允執厥中：大中至正）。其方法論為“執兩用中”（白話：執左右之兩而用其中於人於己於民。）今後很長一個時期，應該是到了我們重新認識儒家文化的時候了。

儒家的思想文化一直都在影響著華人的每一個人，從小到大的教育，與文學，影視，媒體傳播的主流思想，有哪一個能離開“仁義禮智信”？若哪個學者解讀這些傳統思想與文化進入的消極面，可以肯定的說理解錯了傳統思想文化的本義。比如“唯女子與小人難養也”中的“女子”不管是以前老師的解釋與許多學者的書上都解釋為“女性或女人”，意思是孔子是在貶低女人與小人，但請各位學者認真研究這個“女”字，孔子在當時是否就是真正指女人？望文生義，標點符號錯點，就會理解錯了古文字的意思。

儒家思想可分三個時期，第一個時期是初創，主要精華開始，第二個時期是西漢時期由董仲舒發展並引入朝庭及開始全面倡議，是鼎盛期，第三個時期由朱熹再發展，開始出現了些延伸，在過波延伸過程中，岀現了被今天認為錯誤的觀念和行為。

泛泛的說“儒家思想”會有些空，“儒家思想”是作為“傳統文化”存在，可以想見的是，人們的思想行為，會“自然”的帶有“儒家思想”裡的東西。

大的影響，如“有教無類”的教育，從對所有人都可以受到教育的提倡，到現時代教育的普及，不應該說不存在“影響”。又如“己欲立而立人，己欲達而達人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以及“克己復禮”，對應著現代人的愛親疏有別，有“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的進退自如，以及“先禮後兵”的行為習慣。這些，都不是以刻意的“儒家思想”去指導行為，而是自然的行為反應，具有的是“文化”的性質。

時代變遷，需要知道自己是誰，從何處來，到何處去，不要迷失了自己。即便是需要有所改變，也必須能夠“自主”，知道改變的是什麼，改變後的是什麼。

因此，“儒家思想”不存在什麼“借鑑”，只因為已經被潛移默化，本身就已經具備了。“引用”儒家思想，只是對自己的一個再認識和再說明。

當然，封建思想在現代社會，也有以文化的形式存在。“三綱五常”的等級思想，在“法”的面前需要顛覆性的改變，只因為，教育的普及可以使人人有“高貴”，“人治”已被“法治”替代。清晰的“公私界限”，可以有比以往更有效的“公權”效用。

儒家思想是華人的根基，每天每時每刻都在道用而不自知，持經達變合理就好，萬變不離其宗，做人要守規矩不守規矩就是萬劫不復，滅頂之災這些都是儒家文化點點滴滴，推而廣之，儒家思想包含了國家社會人文的方方面面，衣食住行，行住坐臥，言語道斷沒有一樣離得開儒家思想，拋棄儒家思想就是拿自己的生命開玩笑，拿家庭開玩笑，拿孩子的性命開玩笑，……