所謂國有國法，家有家規，織女是天庭仙女，董永是凡間男子，仙女嫁給凡間男子違反了天規，王母娘娘反對理所應當，和貧富毫無關係。

三界之中，玉帝最大，管著仙，神，人，鬼，及其他萬物。

在三界之中仙的地位最高，然後是神，然後是人，最後才是鬼。

而仙和神住在天庭，人住在凡間，鬼住在地下，所謂三界就是這個意思。

按照天庭規定，不同種類之間是不能跨界通婚的，主要原因可能是為了方便管理，為了防止出現混亂不堪的局面。

想想看，如果仙神人鬼隨便通婚，若干年後，三界之中到處都是人不人，鬼不鬼，神不神，仙不仙的怪物，如何了得？

也正是因為如此，天庭才規定嚴格禁止不同種類之間通婚。

可是愛情力量是無限的，織女機緣湊巧碰到了董永，並愛上了董永，形成了一段跨界婚姻。雖然充滿了曲折，卻很浪漫。

這是人們對美好愛情的一種嚮往。

謝邀答：牛郎織女這則神話故事，反映的是中國古代社會中男女青年追求自由婚姻的美好願望。故事的主題是追求自由戀愛。但處古代社會的男女青年是沒有這個權力的，權力在父母之命，媒妁之言。而門當戶對是兒女婚姻的首選，能高攀更好。低就父母肯定不同意。王母娘娘反對織女的婚姻，反映的正是中國古代社會嫌貧愛富的現實。但男女青年忠貞不渝的愛情，賦予了牛郎織女這則神話故事的反抗精神。追求自由戀愛，自古就是青年人的夢想，也許就是這則神話故事久傳不衰的原因。七夕節推崇的是戀情、愛情、男女相思之情。

首先需要說明的是，王母娘娘與玉帝不是夫妻關係，織女要麼是玉帝的女兒或孫女，要麼是西王母的女兒或孫女。但不管王母與織女是什麼關係，王母作為天上主管三界十方的“副職領導”兼“婦女部長”，管理仙女是她的本職工作。

古人婚配都是上遵父母之命，下聽媒妁之言的，婚姻完全操縱在父母他人之手，沒有婚戀自由，因此自由婚戀是民間愛情的至高至上追求。而封建禮教的強制約束，抹殺了人性中最美好的愛情種子，在封建禮教看來，愛情是自私的、邪惡的，愛情與婚姻都應該服從於整個社會制度和倫理規範，即在君權、父命、親親的框架之內組成“家庭”，作為父母生命的延續，完成傳宗接代的使命，而不能自私自利追求自己的愛情，否則就是大不敬、忤逆，受到家庭和整個社會的圍剿。

牛郎織女故事中的王母娘娘，就是整個封建倫理的代表人物，她的道德倫理是，仙凡本非一路，要各守其規，各立其命，不可違背，更不能僭越。

所以牛女故事，是人們對追求自由戀愛，嚮往美好愛情的吶喊，是對封建倫理和等級制度的控訴，是對藐視天命反叛鬥爭精神的讚歌，寄託著古往今來底層社會渴盼平等、安定的美好情感，閃爍著人性美的熠熠光輝，所以，自古以來受到人們喜愛和追捧。

從星象崇拜到民間傳說

中國傳統的“七夕節”有著深遠的歷史背景和濃厚的文化內涵，作為中國民間悽美神話愛情傳說，牛郎織女的版本不一，有云南版本、貴州版本、廣西版本，以及安徽版本等等，其中安徽版本因黃梅戲曲和電影的推廣，影響最為深遠。雖然各個版本的故事情節有所不同，愛情結局也略有不同，但董永貧窮的身世、天女下凡初識並愛上董永的愛情發展脈絡、婚後相親相愛男耕女織的安定理想生活，以及織女被勒令返回天界等基本故事框架是一致的。

1、牛郎織女最初指的是天上的天文星系。古人觀察天文，是以人類生活常見事物來命名的，牽牛星的星系圖案好像一根身子牽著一頭牛，於是命名曰“牽牛星”或牛郎星；織女星，與絲織品有關，即與桑蠶有關，蠶神是中國先民最先崇拜的神靈，祭蠶禮儀也十分隆重，男耕女織是古代社會的主要生產生活方式，因此，古人用牛郎和織女來命名這兩個星系，這是由遠古的星辰崇拜和原始生活狀態緊密相關的。

2、牛郎織女故事版本為何多出自南方？早在遠古時代，人們就具有天人合一的樸素自然觀念，即地上的萬事萬物均能在天上找到它對應的方位或象徵，因此在劃分天空星區時，也分別在地上找到一個對應的地理區域，王勃《滕王閣序》就是明證：星分翼軫，地接衡廬。就是說，洪州這個地方屬於翼、軫這兩個星辰對應的地面區域。按照這種“分星”與“分野”對應說，南方地區正好對應著牛郎、織女二星，所以南方關於牛郎織女的故事就豐富多彩，且出處不一。

歷史上最早記載牛郎織女對應地理地域的書籍是《漢書·地理志》：“越地，牽牛、婺女之分野也，今蒼梧、鬱林、合浦、交趾、九真、南海、日南皆粵分也。”由此可見，天上的牛、女二星對應的是地上的兩廣地區以及現在的越南中北部。因此關於牛、女的故事多出自南方。

從雛形到基本定型，折射的自古而今人們追求平等、自由的思想。

任何一個民間故事的成型都不是一朝一夕一人之所為，尤其是神話故事的成型，歷經千百年不斷衍化，除了故事本身的基本框架以外，各個時期會有不同的表達方式和情感訴求，其中折射的人們對平等自由人格的追求，和對純真純美、不帶色彩功利美好愛情的無限憧憬與情感表達。

最早把牛女二星人格化的文學作品是《詩經》。最早以牛郎織女為創作素材的是西周時期的《詩經》，《小雅·大東》中有如下詩句:

維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。

大意是：天上的銀河就如同明鏡一般熠熠閃光，那三足鼎立的織女，沒日沒夜梭來梭往不停地編織，沒日沒夜地編織，終歸不見編織成美麗的錦繡雲霞。那顆明亮耀眼的牽牛星，雖則為牛，也終究不能像人間的真牛那樣揚鞭奮蹄拉車載貨。

作品借牛郎、織女、啟明、長庚等星辰，抒發了對人間對應的星神的憤懣：只顧自己逍遙自在，徒有其名，不能為民間解除困苦。這是最早把星神人格化的文學作品，也是牛郎織女傳說的萌芽和胚胎，為此後牛織女故事的豐富創作提供了原始素材和想象空間。

第一部小說題材的牛郎織女。牛郎織女被寫進小說集的是南朝的《梁殷芸小說》，但情節簡單，故事不長，“人設”限於天界，還沒敢延展於人間。故事大意是說天帝的女兒織女住在天河之東，她夜以繼日地織布機上勞作，織出了錦繡天衣，忙的沒有時間梳妝打扮。天帝把她許許配給天河之西的牽牛郎。可是織女婚後荒廢了紡織。帝怒，責女歸於河東，許他們於每年入秋的第七天相會一次。人們在這一天會看到喜鵲的頭頂光禿禿的，蓋因役使喜鵲為橋，被牛女二人往來踩禿云云。

這個故事情結雖然簡單，但“一年一次相會”，以及“織布”“鵲橋”的橋段卻保留了下來，為後世所延展發揮的骨架。

牛郎織女愛情故事的基本定型。

為了增加故事的跌宕起伏情結和人物對比，以寄託人們對美好愛情的嚮往，人們把原本天上的一對神人換成一仙一凡，一個是玉帝之女，金枝玉葉；一個是人間孤兒，窮困潦倒。還嫌不夠，又把牛郎的父母“寫死”，給牛郎的哥哥“娶”了一個刻薄的嫂子，並把牛郎分出來，只給他分了一頭垂垂老矣的疲弱老牛。

好在天道友善，這頭老牛卻是通靈之物。接下來仙女下界洗澡，迫其“失衣”而不能歸，只得留在人間等，都是老牛授意的。牛郎、織女各有難處，互訴衷腸，惺惺相惜，愛意萌生。

婚後的生活自然甜蜜：男耕女織，生兒育女。然天帝不允，命王母娘娘押解受審。牛郎挑著兒女追趕，王母娘娘劃出天河相阻。他們的愛情感動了喜鵲，喜鵲齊集，用身體搭橋，供牛郎織女天河相會。迫於無奈，天帝於是答應：七月七日在鵲橋相會，此後，便成定規。

七夕節的文化意義

七夕節是華人的情人節，列入中國第一批非遺名錄。在古代，七月七與正月正、二月二、三月三、五月五、六月六、九月九等“重日”一樣，被作為吉慶日。所謂“重日”，就是“天地交感”、“天人相通”的日子。

七姐（七娘、織女）是編織錦雲彩緞的女神，是情侶、婦女和兒童的保護神，自古受到人們的崇拜。七夕節活動起源於遠古時期，但最早見諸於文獻的是西漢時期的《西京雜記》：“漢綵女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人俱習之。”這說明起碼在西漢時期，乞巧求愛就已成為普遍習俗。到了宋代，七夕節更是被確定為國家法定節假日，節日娛樂性及商業氣息性極為豐富多彩，但主要活動都是圍繞著祭拜、祈福、許願、乞求愛情美好、婚姻幸福、幼小平安等內容展開，具體活動有香橋會、拜七姐、鬥巧、乞求姻緣、種生求子、儲七夕水、拜床母、染指甲、聽悄悄話、曬書曬衣等等。

在中國，每一項民俗都不是單獨存在的，以七夕節為例，其中既有中國傳統文化三教的教理教義，也有民間藉以抒懷、追求美好的寓意。在三教，特別就中國固有的道、儒兩教而言，牛女故事中不難看出道、儒思想的衝突與融合。道家追求人人平等、男女平等、教教平等、派派平等、法法平等，人人是神是仙，沒有明顯界限，這給人們大膽衝破禮法，追求愛情自由提供了理論基礎；故事中的儒家倫理思想也被不斷改造，直至被人們接受為止。比如，儒家的等級觀念，在織女的強烈反抗之下，代表禮法制度勢力的王母也不得不做出一次次的讓步，使人們在嚴苛禮法制度的縫隙裡瞥見了人性之光。

同時，人們藉此抒懷，以表達對愛情追求、對真善美的歌頌，對黑暗勢力的鞭撻，這種情感被酣暢淋漓地宣洩出來，比如牛郎的善良感天動地，甚至連那頭羸弱的老牛都被賦予通靈神力，牛郎對純真愛情的追求最終獲得天帝的讓步，使他們得以保持了帝王之女與窮小子之間的愛情，正義的抗爭獲得了勝利。這是對真善美的獎賞，是對正義鬥爭取得勝利的讚歌。