“一代詩宗”曹植——論曹植對中國詩史的獨特貢獻

中國詩史“二源合一流”的嬗變大勢，文質彬彬、情文並茂，追求“壯美”的美學定位，以抒情為本的文化品格，以五言詩為主的詩體形式，皆由曹植垂範並師法千秋。曹植“一代詩宗”的詩史地位，是由曹植的四大貢獻奠定的。

1.曹植詩隱括《風》、《雅》，組織《莊》、《騷》，得《漢樂府》精髓，法《十九首》意象，繼往開來，初步確立中國詩歌“二源合一流”的嬗變大勢。

中國詩歌發展，明顯地呈現出“二源合一流”的大勢走向。“二源”即以《詩經》為代表的北方詩學體系，以《楚辭》、《莊子》為代表的南方詩學體系。建安詩歌一代繁盛，正是“得《風》、《雅》、《騷》人之氣骨”，二源交匯，南北合流，儒道合一的產物。

曹植乃“風、雅之苗裔”，曹植自己也以“有應風雅”相標榜，讀曹植《送應氏》、《泰山樑甫行》、《情詩》、《門有萬里客行》等，這一點，不言而自明；同時，曹植《飛龍篇》、《遠遊篇》等遊仙詩，“與《楚辭》同意”，《雜詩》六首，“原本於《離騷》”，所以劉熙載《藝概》卷二也謂“曹子建詩出於騷”；並且，曹植詩也多樂府，“參其樂府，皆漢氏之韻”；《南國有佳人》等遊子思婦詩，“全法《十九首》意象”。

因此，吳淇《六朝選詩定論》卷五謂“子建之詩，隱括《風》、(儺》，組織屈、宋，洵為一代宗匠，高踞諸子之上。……然不能不推子建為極者，蓋有得於詩家之正派的宗也。”將曹植作為《風》、《雅》、《楚辭》的正宗傳人來推崇。

建安詩歌，正處於承上啟下，“二源合一流”的歷史交匯處，“三曹七子”皆為此作出了自己的貢獻，然真正以詩歌實績確立這個嬗變大勢者，當首推曹植。

袁行霈主編的《中國文學史》說得好：曹植詩，“既體現了《詩經》哀而不傷的莊雅，又蘊含著《楚辭》窈窕邃的奇譎；既繼承了漢樂府反映現實的筆力，又保留了《古詩十九首》溫麗悲慘遠的情調。這一切都透過他凝聚在五言詩的製作上，形成了他自己的風格，……這是一個時代的事業，卻通過了曹植才獲得完成。

2.”曹植詩“骨氣奇高，詞采華茂”，初步確立中國詩歌“壯美”的美學定位和文質彬彬、情文並茂的發展道路。

所謂“骨氣奇高”，是說曹植詩不僅有血有肉，而且有骨有氣，充滿氣勢和骨力，充滿追求和抗爭，顯得慷慨剛健，悲憤沉鬱，以氣取勝，以骨取勝；所謂“詞采華茂”，是說曹植詩風流倜儻，文采斐然，工於起調，善為警句，鍛字煉句，聲色和美。

建安詩人唯曹植華麗其容，風骨其實，“詞采華茂”因“骨氣奇高”而不致流於浮豔纖柔，“骨氣奇高”又因“詞采華茂”而不致陷於平淺粗豪，真乃文質相稱，情文並茂，壯哉美哉，美哉壯哉!

所以《多歲堂古詩存》稱“魏詩至子建始盛，武帝雄才而失之粗，子桓雅秀而傷於弱，風雅當家，詩人本色，斷推此君。”吳質《答東阿王箋》即以“文彩巨麗”讚美曹植；魯迅在《魏晉風度及文章與藥及酒的關係》一文中，將“華麗壯大”作為建安文學的一大特徵。

劉勰《文心雕龍·風骨》雲：“若風骨乏採，則鷙集翰林；採乏風骨，則雉竄文囿；唯藻耀而高翔，固文筆之嗚鳳也。”高度評價了風骨與詞采的統一，並譽為文中鳳凰，同時譏笑有風骨而缺文采者為文中鷙鳥，有詞采而乏風骨者為文中野雞。

陸機、謝靈運、謝眺等人，受曹植“詞采華茂”的影響，以至愈演愈烈，繁衍出六朝詩歌的“採麗競繁，剛健不聞”；另一方面，左思、鮑照，其實還包括阮籍、陶潛、庾信、陳子昂、李白、杜甫等人，繼承發展曹植“文中鳴鳳”的精神，形成“盛唐雄贍”的壯美詩風。陳子昂的詩歌革新運動，上接“漢魏風骨”，要求新詩歌應“骨氣端翔，音情頓挫，光Excelle練，有金石聲”《修竹篇序》)，李白的“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發”，要求風骨與清發的結合，皆與曹植的“骨氣奇高，詞采華茂”一脈相承。

3.曹植詩“情意有餘，洶湧而發”，結束了中國詩歌在言志、緣事、緣情之間的左右搖擺，確立了抒情的文化品格。

《詩經》以言志抒情為主，其中有少數詩歌，如“民族史詩”、《七月》、《氓》等有明顯的敘事傾向。《楚辭》也以抒情為主，但敘事性大為增強，《離騷》作為一首自傳體政治抒情詩，回顧半生經歷，探索未來道路，便大量用賦的手法；《招魂》外陳四方之惡，內崇楚國之美，也多用體物鋪敘筆法；《卜居》、《漁父》更是明顯的散文化、敘事化。

《漢樂府》“感於哀樂，緣事而發”，以敘事為主，《東門行》、《病婦行》、《孤兒行》、《陌上桑》等皆為成熟的敘事詩，《孔雀東南飛》更是達到中國古代敘事詩的最高成就。《古詩十九首》“深衷淺貌，短語長情”，又以抒情為主。

中國詩歌雖以抒情言志為發端，但其發展實在是依違於志、情、事之間，左右擺擺，自曹丕的“文氣”說、陸機的“緣情”說始，中國文學方覺醒、獨立，中國詩歌方確方向，以情為本。然“文氣”說、“緣情”說的出王主要受到建安詩歌的啟發。而真正代表“文氣”、“緣情”理論的實績，以創作實踐確立中國詩歌抒情品格的詩人，當首推曹植。

“七子”中唯王粲、劉楨多抒情詩，但數量、質量皆遠不能與曹植比肩。曹植詩“本乎性情，慷慨高歌不減乃父，“柔情麗質，不減文帝”，並且無情不可抒，無意不可達，《白馬篇》之豪壯、《薤露行》之慷慨、《送應氏》之悲涼、《七哀詩》之哀怨、《美女篇》悽婉、《雜詩》之纏綿、《贈徐幹》之坦誠、《野田黃雀行》之沉痛、《贈白馬王彪》之沉鬱、《當牆欲高行》之憤激、《泰山樑甫行》之悽慘……

4.藝術質量上，曹植五古深於取象，善為比興，大量詩作，通篇用比興，在建安詩壇，可謂“集比興之大成”、“開一代風氣”。

曹植詩工於起調，善為結語，曹植以前，古詩不假思索，無意謀篇，自曹植，方“有起，有結，有倫序，有照應”，並且“結名好難得，發句好尤難得”，曹植有此成就，實在是大不易；曹植詩功於錘鍊，善為警句，而曹植以前，古詩“平平道出，無用工字面”，自曹植，方鍛字煉句，後世詩人爭相效仿，甚至“唐人詩眼本於此”；

曹植詩對仗工整，平仄妥貼，對齊永明體及唐近體詩，也多有啟發；曹植詩詞詩採華茂，粲溢古今，卻“渾然天成”、“文質適中”，將樂府詩的通俗和《十九道》的典雅相融合，“形成自己全新的語言風格”；

綜上所述，中國詩史“二源合一流”的嬗變大勢，文質彬彬、情文並茂，追求“壯美”的美學定位，以抒情為本的文化品格，以五言詩為主的詩式形式，皆由曹植垂範並師法千秋。雖然詩歌的藝術發展有其自身規律，但人為因素，大家手筆的作用也非常重要。古人將曹植列“古今三大詩家”或“古今四大詩聖”，這絕非過譽之詞，這是由曹植對中國詩史的獨特貢獻所奠定的。

曹植（公元192~232年），三國時魏國 詩人，文學家。曹植是曹操第三子，因曾被 封為陳王，諡號“思”，世稱陳思王。曹植 自幼聰慧，才思敏捷，被曹操所器重，曾一 度考慮廢曹丕的太子位而傳王位於曹植，但 因群臣強調“立長”原則而作罷。

也正因為 此，曹操死後，曹植為繼位的曹丕所恨，差 點將其殺害，終生被排斥在主流政治之外。 曹植的文學成就乃是“建安文學”中 最高的，《詩品》稱之為“建安之傑”。總 體上，曹植的創作可以曹丕稱帝為界分作兩 個階段。

第一個階段，其作為優遊宴樂生活 的貴族王子，所寫詩作大多是意氣風發、文 採絢麗的風格，代表作有《白馬篇》、《箜 篌引》等。而第二個階段，隨著曹丕稱帝 後，其在政治上處處受到排擠與打擊，對社 會與人生有了新的認識，作品數量增多，且 思想更加深刻，藝術上也更給成熟，代表作 有《雜詩》6首、《七哀詩》、《贈白馬王 彪》等。

鍾嶸在《詩品》中稱讚曹植的詩 “骨氣奇高，詞彩華茂”。曹植的詩歌在文 學史上具有深遠影響，尤其其作為第一個大 力寫五言詩的人，對五言詩的發展起到重要作用。

完成了樂府民歌到文人詩的轉變，推動了五言詩的發展：這一條應該算是曹植最突出的文學貢獻。三曹（曹操、曹丕、曹植）是建安文學的集大成者，建安時期詩歌逐漸與音樂分離，因此在詩歌聲韻和形式上，曹氏父子都作出了承前啟後的典範作用，詩文既繼承了《詩經》、《楚辭》、樂府的風格，又有自己的鮮明特點，完成了樂府民歌到文人詩的轉變。曹植更是史上第一個大量寫五言詩的人，推動了五言詩的發展，確立了五言詩在後世的主流地位。

千古名篇，萬世景仰：曹植詩文辭賦、樂府、書法、畫論俱佳，以建安二十五年為界，分前後兩期。前期作品主要是歌唱他的理想和抱負，洋溢著樂觀、浪漫的情調；後期的作品則主要表達了鬱郁不得志的激憤，哀而不傷，怨而不怒，氣度與精緻並存。其代表作《洛神賦》、《白馬篇》《七哀詩》更成為千古名篇，文壇奇葩。

曹植的主要貢獻

曹植是三國時期著名文學家，作為建安文學的代表人物之一與集大成者，其代表作有《洛神賦》《白馬篇》《七哀詩》等。

評價：南朝宋文學家謝靈運有“天下才有一石，曹子建獨佔八斗”的評價。文學批評家鍾嶸亦贊曹植“骨氣奇高，詞彩華茂，情兼雅怨，體被文質，粲溢今古，卓爾不群。” 並在《詩品》中把他列為品第最高的詩人。王士禎嘗論漢魏以來二千年間詩家堪稱“仙才”者，曹植、李白、蘇軾三人耳。

主要成就或貢獻

詩歌是曹植文學活動的主要領域。

■ 詩歌史上第一位大力寫作五言詩的人,推動了五言詩的發展，這是曹植最突出的文學貢獻。 曹植長於五言詩，是中國文學史上第一個給五言詩奠定基礎的文人。他極大得開拓了五言詩的題材領域和反映百姓生活的能力，對後世的阮籍、左思、陶淵明、謝靈運等影響深遠。

曹植著有《畫贊序》，是中國畫論史上流傳下來的第一篇專題論畫的文章。它可以同漢代的《毛詩序》相提並論。《毛詩序》是中國歷史上第一篇專談詩歌的文章，闡述詩歌的倫理教化作用；《畫贊序》則主張繪畫在"教化"方面應具有的功用。這當然是儒家思想。但曹植在這裡明確了繪畫藝術的社會價值和意義，肯定了繪畫藝術的地位，則是很重要的。 [12]

曹植明確提出畫能“存乎鑑戒”。而且這種“鑑戒”還不是圖解式的進行，而是透過繪畫藝術形象引起觀畫者的感情共鳴產生的。他談到繪畫引起觀畫者的感情反應，有“仰載”、“悲惋”、“切齒”、“忘食”、“抗首”、“嘆息”、“側目”、“嘉貴”等等。這是不同的人物畫像所引起的不同的如此豐富多樣的感情反應，這就接觸到了繪畫藝術的特徵。這是中國繪畫史上第一次接觸這一問題。它與曹丕《典論·論文》第一次講文章要有作者的性情是一致的。兩者在理論上可說都是開啟以後那個文藝自覺時代的先聲。

曹植“七步成詩”的廣為流傳：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”（見於《三國演義》），然而這首詩不見於陳壽的《三國志》，最早見於南朝劉義慶的《世說新語·文學》，《世說新語》記載著魏文帝曹丕妒忌曹植的才學，命曹植在七步之內作出一首詩，否則將被處死，而且對詩有嚴格要求：詩的主題必須為兄弟之情，但是全詩又不可包含兄弟二字，曹植在不到七步之內便吟出：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”但此詩是否為曹植所著作，至現今仍有爭議。

對於《文選》中的謬注，清人朱乾在《樂府正義》中鞭撻說，這篇原是曹植借“宓犧氏之女，溺死洛水為神”的傳說抒發自己懷才不遇心境的《感鄄賦》。鄄者，實為封地也。好事者利用“鄄”與“甄”通，附會出《洛神賦》隱寓曹植與魏文帝曹丕之妻甄氏的叔嫂戀事，不獨汙前人之行，亦且汙後人之口。近有學者考證出《洛神賦》的主旨是曹植悼念懷戀其亡妻崔氏女，洛神形象是崔氏女的化身。然而兩者說法皆有不妥之處，故此隱喻君臣大義說較為流行。朱東潤主編的《中國曆代文學作品選》雲：“本篇或系假託洛神寄寓對君主的思慕，反映衷情不能相通的苦悶。”

曹植還是中國佛教梵唄音樂的創始人。魚山頂西側，有一石壁，上寫“聞梵”兩個硃紅大字，據記載，曹植“嘗游魚山，忽聞空中梵天之響，清雅哀惋”、“乃慕其音，寫為梵唄”。“聞梵”處便是相傳曹植當年聞聽梵樂的地方，由此曹植也就成為中華佛樂的創始人。在“聞梵”處的下方，有一石洞，名曰“梵音洞”，據說曹植聽到的梵樂就是從這個山洞中傳出的。曹植聞聽的梵樂後來向東傳入北韓半島和日本，為此曹植又被譽為日本佛樂的鼻祖，每年，日本宗教界都有大批人士前往魚山參拜曹植墓，並在墓前演奏曹植當年創作的梵樂。前不久，中國佛教協會、山東省佛教協會在魚山山麓隆重舉行了魚山梵唄寺修復奠基儀式。這次修復魚山梵唄寺，預計總投資1億多元，寺院以魚山為中軸線，主體工程有普渡橋、山門殿、鐘鼓樓、天王殿、大雄寶殿、藏經樓、東西方丈室。中軸左右分別建有地藏殿、觀音殿、禪堂、齋堂、僧房以及客房。在魚山東麓還將建設萬佛太殿、舍利寶塔以及梵唄佛樂大廳。在這次修復工程中，還將修建一座高20多米的銅鑄觀音像。魚山梵唄寺俯瞰滾滾黃河，面臨青翠群山，背倚魚山，呈獻給遊人一個“白雲、青山、黃河”的雲水勝景，當人們登臨此處時，自然會想起“才高八斗”的曹子建的不凡氣度。

可能我學得東西少，再就是我不是研究曹植的，我們所知道的就是《洛神賦》《七步詩》，再就是從諸葛亮嘴裡說出的《銅雀臺賦》。從這幾段詞裡沒看出來他有多大出息！《洛神賦》，被羅貫中鑽了空子，把他寫成了叔嫂戀，被後人於不恥。《七步詩》，就是一個可憐蟲。《銅雀臺賦》更蠢，被諸葛亮用來做了離間計！所以說，曹植就是一個眼高於頂的廢物，幸虧曹操沒讓他接班，不然他就是一個秦二世！他就是一個狂人，一個醉鬼。安邦定國窮無一策，吃喝嫖賭樣樣精通！後世唐朝的李白就是他們一路貨！

讓人知道，江山本來他也有份，的確他玩不過曹丕。

也讓人知道曹丕就算再壞，還是有點手足之情的。

他也提醒你，文采再好，人再風流，也不要隨便玩政治。

要玩政治的話，合作伙伴很重要。不要隨便相信人。

上一輩就算是神，也會糊塗的，一不小心，你就失寵了，通常這意為著沒路走了。

世界太危險了，到處都是坑。。。

詩歌是曹植文學活動的主要領域。前期與後期內容上有很大的差異。前期詩歌可分為兩大類：一類表現他貴族王子的優遊生活，一類則反映他“生乎亂、長乎軍”的時代感受。後期詩歌，主要抒發他在壓制之下時而憤慨時而哀怨的心情，表現他不甘被棄置，希冀用世立功的願望。今存曹植比較完整的詩歌有80餘首。曹植在詩歌藝術上有很多創新發展。特別是在五言詩的創作上貢獻尤大。首先，漢樂府古辭多以敘事為主，至《古詩十九首》，抒情成分才在作品中佔重要地位。曹植髮展了這種趨向，把抒情和敘事有機地結合起來，使五言詩既能描寫複雜的事態變化，又能表達曲折的心理感受，大大豐富了它的藝術功能。曹植還是建安文學之集大成者，對於後世的影響很大。在兩晉南北朝時期，他被推尊到文章典範的地位。南朝大詩人謝靈運更是讚許有佳：“天下才共一石(dàn)，子建獨得八斗，我得一斗，天下共分一斗。”