實際鳩摩智出現在吐蕃以外的國家也就是四次記載，分別是大理踢館天龍寺，大宋踢館少林寺，陪王子去西夏競標駙馬爺，最後出現在少林藏經閣，然後武功走火入魔後就回大輪寺了。古代資訊交通很不便，所以出來一次肯定要待很久，鳩摩智佛法上的名氣更勝於武功，雖為國師但主要身份是大輪寺主持人，每次以國家領導人的身份出國都要交流一下佛法和武功，在武林盛行的年代，國家也很重視武功的發展，鳩摩智也要交流學習以便把精華帶回國內。鳩摩智醉心武功確也是一位得道高僧，因為從頭到尾鳩摩智未曾殺過一人。

有這個疑惑其實也是一個假象，實際上鳩摩智在中原的時間很短。之所以會引起這個假象，是因為鳩摩智這個人物在小說中有著非常重要的角色作用，而小說中主要的故事情節都發生在當時的中原武林，於是就造成了鳩摩智似乎就生活在中原的假象。而且無論是小說還是影視劇，鳩摩智這個人物形象都曾得到過很經典的刻畫，讓人印象深刻，特別是李國麟老師版的明王，引起了很多觀眾對鳩摩智的追捧。

事實上鳩摩智不在吐蕃的時間是很短的，他在中原前後只有兩次，第二次另外包括了一次大理之行和最後的西夏之行。但他參與了小說中的很多大事，引起了很多影響，促進了故事的發展。下面我們可以簡單的來看看，鳩摩智前後兩次在中原時的一些事情。

鳩摩智第一次來中原，是在他大約二十歲那年，在中原主要的地方是在少林。目的是鳩摩智受師命到中土少林，以交流佛法之名，登拜少室山，實則是為了偷取少林武學，壯大寧瑪教派，徹底剷除吐蕃的黑教邪徒。

這次他在少林，遇到了同在少林藏經閣偷取經書的慕容博，並與之結交，他將自己的師門絕學“火焰刀”傳給了慕容博，得到了慕容博最新在少林偷經抄錄的三十多冊“少林絕技”副本，這也是鳩摩智為何會少林絕技的原因。

不過慕容博知道鳩摩智覬覦“少林七十二絕技”，為了引起吐蕃與大理國的紛爭，致使天下大亂，好讓他們慕容家的復國大業有機可乘，將與“火焰刀”有相似之處的大理王室傳世絕學“六脈神劍”推崇備至，故意引導鳩摩智奪取“六脈神劍”劍譜，到他燕子塢交換其他的二十多冊“少林絕技”。鳩摩智痴迷武學，也是為了見證“六脈神劍”的威力，果然上當，這也是促成他第二次中原之行的原因。

鳩摩智獲得三十多冊“少林絕技”，此行已是大功告成，回去之後，當即拜別少林諸僧，返回了吐蕃。這一次鳩摩智的中原之行，只有短短几個月的時間。

鳩摩智回到吐蕃之後，他的師傅索璃·喜饒札巴大師就圓寂了，鳩摩智成了寧瑪教派的新掌教之人。他研習少林絕技，自知“火焰刀”功力尚淺，亦更下苦功，戮力修習。

之後的二十年間，鳩摩智一直在吐蕃，此間他功力精進，精通佛法，被晉封為吐蕃國師，繼承了他師傅“明王”稱號，因所修行在大雪山大輪寺，又稱“大輪明王”。他每隔五年，開壇講經說法，西域天竺各地的高僧大德，雲集大雪山大輪寺，執經問難，研討內典，聞法既畢，無不歡喜讚歎而去。然而這鳩摩智想貫通少林絕技，卻又次序顛倒，雖然精研佛法，典籍淹通，妙辯無礙，卻始終沒能參透“武學障”，修煉絕技之時，不存慈悲佈施、普渡眾生之念，因而不能消解修習這些上乘武功時所中的戾氣，反倒內傷已積，危險潛伏。

此後聞得慕容博已逝（實際上是假死），鳩摩智有感於故人之約，又惦記其餘少林絕技與“六脈神劍”，於是有了重返中原之意。於是他修信一封，差人送去大理皇家寺院天龍寺，效法吳季札墓上掛劍的遺意，約定時日，求取交換大理絕學“六脈神劍”。然後安排妥當，帶了八九位隨從，取道大理而去。

因此他再度中原之行的第一站卻是去大理，之後再轉入中原，這一次離上次已是二十年之後。

這一次鳩摩智離開吐蕃，促使了前面說到的很多事情的發生。比如他迫使大理天龍寺毀去了“六脈神劍”的劍譜，將段譽帶到了中原，讓段譽遇到了王語嫣；他在姑蘇曼陀山莊偷學到了“小無相功”，用“小無相功”催動少林絕技，強練《易筋經》，反而直欺少林，這些都是鳩摩智的傑作。當然了，像黃日華版的《天龍八部》中，出現他曾與喬峰交手，被“降龍十八掌”震得吐血，又說他逆練“六脈神劍”，突破“少澤劍”等情節，在原著中都是沒有的，這是強行給明王加戲，不過大家都很喜歡。與喬峰交手之後的那句“能夠與貧僧打成平手的世上沒有幾個人”，更是成就了他小僧的威名。

鳩摩智在燕子塢誤入曼陀山莊，偷得逍遙派“小無相功”絕學，不過少了其中“庚”字第七本。他貪多務得，以“小無相功”為基，強行催動少林絕技，獲得《易筋經》之後，又強練“易筋經”，欲融會貫通，將自己練成的數項絕技並而為一。佛道兩派武功本有牴觸，他又均是照本自練，未得旁人指點，再加本末倒置，內傷大禍已然臨頭。

最終在少林狂秀了一通自己的武功之後，在藏經閣被掃地僧點破他的內傷事實，之後因掃地僧講法時偷襲段譽，以一計“火焰刀”重創段譽，卻被掃地僧一袖推出數丈之外，怕蕭峰等人報復，不再敢停留逃回吐蕃，結束了他的第二次，也是最後一次中原之行。

鳩摩智這一次中原之行比第一次，停留了不少時間。根據喬峰從“杏子林事件”後辭去幫主之位，踏上尋找帶頭大哥之路，到他去了一趟長白山為阿紫治傷的幾個月，再到他去了大遼平叛當上南院大王的一段時間，最終重返中原上少林的時間計算，小說中的這段時間，前後大約有兩年。而這兩年裡，很明顯鳩摩智一直在中原，這也是造成他作為吐蕃國師，卻一直生活在中原的假象最大的原因。

這一次離開中原之後，鳩摩智再次出現，就不是在中原了，而是在西夏，他陪伴吐蕃王子到西夏應選駙馬。這一次在西夏，他差點走火入魔而死，幸得最終讓段譽吸去多年內力，不但救了他一命，反而成就了段譽內力的最終突破，融會貫通，促使“六脈神劍”能夠隨心所欲。

經此一劫，鳩摩智也是大徹大悟，明白了自己是被慕容博所利用，他本來就身擁高深佛法，自此真正成了一代高僧。回吐蕃後，廣譯天竺佛家經論而為藏文，弘揚佛法，度人無數。其後天竺佛教衰微，經律論三藏俱散失湮沒，在西藏卻仍保全甚多，密教自此大興，三藏典籍輾轉傳入中土甚多，其間鳩摩智實有大功。而後世的密教高手金輪法王，很有可能就是鳩摩智的再傳之人。

鳩摩智不是個傳統意義上的反派，嚴格意義上也稱不上壞人，他從沒殺過一人，他的所做所為，只有一個出發點，就是希望自己的武功修為再進一步，然後將世間最高深的武功絕學都帶回吐蕃，光大自己寧瑪教派的門楣。他本是有高深佛法修為的僧人，在中原的種種作為，稱得上是他得道之路的諸多魔障和劫難，只有經歷劫難，才能真正的大徹大悟，方得正果，成為一代得道高僧。

前期回顧：

第一百零二期《張無忌讓位之謎》