子曰。弟子。入則孝。出則悌。謹而信。汎愛眾。而親仁。行有餘力。則以學文。
何謂弟子？在上古時期，弟子是一個宗親稱謂，指弟弟的子裔，它與兄子、姊子、妹子合稱為“四子”，分別指兄弟姐妹的兒女。到了商周時期，隨著民間學術流派的出現，弟子也被用作稱呼求學的人，一直沿用至今。宗親稱謂方面，在隋唐時期也發生了變化，兄子、弟子改稱為侄（譬如侄子、侄女），姊子、妹子改稱為甥（譬如外甥、外甥女），也沿用至今。
孔子號稱弟子三千，中有七十二賢，四科十哲，這些說法該如何理解？
在古代，弟子有記名、入門、親傳、衣缽等分類。
記名弟子是名義上的弟子，不跟隨老師學習，只是偶爾得到老師指點解惑，孔子號稱的三千弟子，絕大多屬於此類。需要說明的是，三千是形容數量很多，未必就是三千名弟子。
入門弟子，就是長期跟隨老師學習的弟子，大名鼎鼎的孔門七十二賢，就是屬於此類。
親傳弟子，是老師親自傳授技藝的弟子，親傳以外的弟子，是由已掌握一定技藝的師兄代為傳授的，不過孔子在教學育人方面很盡職，七十二賢人都是他親傳，沒有代為傳授的情況。
衣缽弟子，就是傳承老師身份和技藝的弟子。衣缽這個詞出自佛門，衣是指袈裟，代表身份地位，缽是指缽盂，吃飯的傢伙，故而衣缽弟子就是說，繼承了老師的身份地位和吃飯的傢伙。通常來說，一個老師只會有一個衣缽弟子，不過孔子的教育太出色，教出的優秀弟子太多了，四科十哲就是孔子在七十二賢當中，按“德行”、“政事”、“言語”、“文學”四種分類，選撥出的十名最優秀弟子，這十名弟子都很好的傳承了他的學問，並在儒家學說傳播方面各有建樹，所以都屬於衣缽弟子。
“入則孝，出則悌”——在家要順從父母，在外要順從兄長。
入則孝：在家要盡心奉養父母，順從父母的意願。入，指入室，解作進入家中，古人房屋的前半部分叫“堂”，用以招待客人，後半部分以牆分隔，稱之為“室”，供家人寢居之用，外人不可進，登堂入室這個成語描述的就是這種情況。孝，盡心奉養父母，順從父母的意願。
出則悌：出門在外要敬愛兄長，聽從兄長的吩咐。悌，指敬愛兄長。
心存孝悌，這是弟子必須要具備的品德。
悌有廣義和狹義之分，我們如今所講的悌，通常是指廣義方面的意思，即敬重長輩、友愛幼小等倫理行為。但是在傳統儒學當中，採取的是狹義的意思，就是指弟弟要敬愛並順從兄長，不包含其它的倫理行為。這是因為，儒學希望透過推廣孝悌這種基本的家庭倫理行為，培養和建立一種下位者要服從上位者的行為習慣，繼而令整個社會井然有序的執行，達致安定和諧。
“謹而信”——遇事要三思而後行，不失信於人。
謹：有慎重、小心、恭敬等意思，此處解作三思而後行，不魯莽行事。
信：有訊息、崇奉、承若、誠實，不欺騙等意思，此處解作誠信，言出必行。
謹而信，這是弟子要學會的處事原則。
遇事審慎，多進行思考，尤其是遇到重大問題，須要進行全方位的考慮，並多聽取他人的意見，這不是優柔不斷和膽小怕事，而是一種成熟和負責任的態度。因為作出了決斷，就要承擔起責任，絕不失信於人。
“汎愛眾，而親仁”——建立良好的人際關係，刻意親近道德情操高尚的人。
汎愛眾：能夠跟大多數人和睦相處，相敬相愛。汎，泛的異體字，解作廣泛、普遍。愛眾，愛人的縮減版，人是指所有人，眾則是指很多人，愛眾就是跟大多數人和睦相處，相敬相愛，故而解作搞好人際關係。
而親仁：親近具有道德情操高尚的人。仁，儒家的終極道德追求，此處解作具有道德情操高尚的人。
愛眾親仁，這是弟子要學會的處世方法。
“行有餘力，則以學文”——具備了上述的六種德行後，若還有閒暇時光，才可以透過研究學問的方式來進行自我提升。
行有餘力：切實執行上述的六種德行要求後，還有閒暇時光的。行，指執行上述的孝、悌、謹、信、愛眾、親仁等六點道德要求。餘力，多出來的精力，此處解作閒暇時光。
則以學文：才可以透過研究學問的方式提升自己。文：指詩、書、禮、樂等各種文獻典籍，此處解作學問。
行有餘力則學文，這是為弟子指明人生的發展方向。同時這也反映了儒學的價值取向，那就是德行為先，學問其次之。
鑑於此，我作註解如下。
孔子說：為人弟子，在家要順從父母，在外要順從兄長；遇事當三思而後行，不可失信於人；要搞好人際關係，多親近道德情操高尚的人。上述這六點都切實做到了，才有資格透過研究學問進行自我提升。
（文：伍一 圖：伍二）
子曰。弟子。入則孝。出則悌。謹而信。汎愛眾。而親仁。行有餘力。則以學文。
何謂弟子？在上古時期，弟子是一個宗親稱謂，指弟弟的子裔，它與兄子、姊子、妹子合稱為“四子”，分別指兄弟姐妹的兒女。到了商周時期，隨著民間學術流派的出現，弟子也被用作稱呼求學的人，一直沿用至今。宗親稱謂方面，在隋唐時期也發生了變化，兄子、弟子改稱為侄（譬如侄子、侄女），姊子、妹子改稱為甥（譬如外甥、外甥女），也沿用至今。
孔子號稱弟子三千，中有七十二賢，四科十哲，這些說法該如何理解？
在古代，弟子有記名、入門、親傳、衣缽等分類。
記名弟子是名義上的弟子，不跟隨老師學習，只是偶爾得到老師指點解惑，孔子號稱的三千弟子，絕大多屬於此類。需要說明的是，三千是形容數量很多，未必就是三千名弟子。
入門弟子，就是長期跟隨老師學習的弟子，大名鼎鼎的孔門七十二賢，就是屬於此類。
親傳弟子，是老師親自傳授技藝的弟子，親傳以外的弟子，是由已掌握一定技藝的師兄代為傳授的，不過孔子在教學育人方面很盡職，七十二賢人都是他親傳，沒有代為傳授的情況。
衣缽弟子，就是傳承老師身份和技藝的弟子。衣缽這個詞出自佛門，衣是指袈裟，代表身份地位，缽是指缽盂，吃飯的傢伙，故而衣缽弟子就是說，繼承了老師的身份地位和吃飯的傢伙。通常來說，一個老師只會有一個衣缽弟子，不過孔子的教育太出色，教出的優秀弟子太多了，四科十哲就是孔子在七十二賢當中，按“德行”、“政事”、“言語”、“文學”四種分類，選撥出的十名最優秀弟子，這十名弟子都很好的傳承了他的學問，並在儒家學說傳播方面各有建樹，所以都屬於衣缽弟子。
“入則孝，出則悌”——在家要順從父母，在外要順從兄長。
入則孝：在家要盡心奉養父母，順從父母的意願。入，指入室，解作進入家中，古人房屋的前半部分叫“堂”，用以招待客人，後半部分以牆分隔，稱之為“室”，供家人寢居之用，外人不可進，登堂入室這個成語描述的就是這種情況。孝，盡心奉養父母，順從父母的意願。
出則悌：出門在外要敬愛兄長，聽從兄長的吩咐。悌，指敬愛兄長。
心存孝悌，這是弟子必須要具備的品德。
悌有廣義和狹義之分，我們如今所講的悌，通常是指廣義方面的意思，即敬重長輩、友愛幼小等倫理行為。但是在傳統儒學當中，採取的是狹義的意思，就是指弟弟要敬愛並順從兄長，不包含其它的倫理行為。這是因為，儒學希望透過推廣孝悌這種基本的家庭倫理行為，培養和建立一種下位者要服從上位者的行為習慣，繼而令整個社會井然有序的執行，達致安定和諧。
“謹而信”——遇事要三思而後行，不失信於人。
謹：有慎重、小心、恭敬等意思，此處解作三思而後行，不魯莽行事。
信：有訊息、崇奉、承若、誠實，不欺騙等意思，此處解作誠信，言出必行。
謹而信，這是弟子要學會的處事原則。
遇事審慎，多進行思考，尤其是遇到重大問題，須要進行全方位的考慮，並多聽取他人的意見，這不是優柔不斷和膽小怕事，而是一種成熟和負責任的態度。因為作出了決斷，就要承擔起責任，絕不失信於人。
“汎愛眾，而親仁”——建立良好的人際關係，刻意親近道德情操高尚的人。
汎愛眾：能夠跟大多數人和睦相處，相敬相愛。汎，泛的異體字，解作廣泛、普遍。愛眾，愛人的縮減版，人是指所有人，眾則是指很多人，愛眾就是跟大多數人和睦相處，相敬相愛，故而解作搞好人際關係。
而親仁：親近具有道德情操高尚的人。仁，儒家的終極道德追求，此處解作具有道德情操高尚的人。
愛眾親仁，這是弟子要學會的處世方法。
“行有餘力，則以學文”——具備了上述的六種德行後，若還有閒暇時光，才可以透過研究學問的方式來進行自我提升。
行有餘力：切實執行上述的六種德行要求後，還有閒暇時光的。行，指執行上述的孝、悌、謹、信、愛眾、親仁等六點道德要求。餘力，多出來的精力，此處解作閒暇時光。
則以學文：才可以透過研究學問的方式提升自己。文：指詩、書、禮、樂等各種文獻典籍，此處解作學問。
行有餘力則學文，這是為弟子指明人生的發展方向。同時這也反映了儒學的價值取向，那就是德行為先，學問其次之。
鑑於此，我作註解如下。
孔子說：為人弟子，在家要順從父母，在外要順從兄長；遇事當三思而後行，不可失信於人；要搞好人際關係，多親近道德情操高尚的人。上述這六點都切實做到了，才有資格透過研究學問進行自我提升。
（文：伍一 圖：伍二）