《西遊記》、《封神演義》中均為獨生子，師從玉鼎真人，通曉八九玄功，闕庭有第三隻眼睛（天眼），可辨別妖魔鬼怪，手持三尖兩刃刀，武功絕倫，座下有神犬哮天犬、逆天鷹、銀合馬，所以說這兩部書中的楊戩應該就是同一個神，但是他們也有不同之處。

《西遊記》和《封神演義》這兩本書都成書於明代，由此可見他們的取材是一樣的，並不是誰參照誰。不同的是《封神演義》說的是中國古代神話天庭的起源——截教和闡教在商周之戰中好多弟子都戰死了，然後被姜子牙封神後就成了後來的天庭。

《西遊記》是封神以後的故事，像天庭的大神入駐托塔天王李靖、哪吒等都是在封神榜中成神的，楊戩也不例外。只是作者根據劇情需要做了適當的改編而已，就像《沉香救母》的故事一樣！

不管怎麼說，二郎神楊戩也是中國古代神話系統中不可或缺的一個大神！

那麼楊戩到底何方神聖，眾多文學作品提到的是一個神否？

楊戩，全稱英烈昭惠清源妙道敷澤興濟二郎顯聖真君，通常被當作二郎神，又稱灌口二郎、二郎真君、灌口神、赤城王、昭惠顯聖仁佑王、清源妙道真君等，神與凡人結合所生，是民間信仰和道教的神祇人物。

民間多認為他是一位與水利、農耕、防止水災有關的神，甚至是水神，清以前曾被奉為戲神，還被奉為獵神、蹴鞠神、雷神、酒神等。

作為中國民間神靈信仰體系中一位影響深遠的神祇被廣泛信仰和崇拜，民間有二郎廟供奉。

楊戩在民間有自己的廟宇，也受香火供奉，也有宗教典籍記錄的，是在信仰體系裡的，不單單是文學作品的人物。

深究他的最早出處，很有可能是來自民間傳說、神話故事，之後記錄在冊，很多典籍有提及。就像他比較出名的故事“劈桃山救母”（後來外甥沉香也來了個劈華山救母，劈山救母成了傳承）

除了《西遊記》《封神演義》《寶蓮燈》外，也能在別處找到其身影。

《二郎寶卷》中二郎神的父親楊天佑是上天“左金童臨凡”，為確州城內書生。母親雲花女戀舊情下凡與楊天佑私配成婚，生下獨生子二郎真君。

《灌江備考》：“二郎為蠶叢之後，故額上有一縱目。”

《說唐三傳》:二郎神聽了老祖之言，當中神目睜起。

其實眾多文學作品提到的二郎神是一個，但不同書作者的意圖不同、寫作風格不同、角色定位不同……會根據自己的作品，豐富或縮減或調整人物的一些特性，但主體還是二郎神的。（三隻眼、三尖兩刃刀、哮天犬……）

《西遊記》《封神演義》畢竟是兩本書，不同作者，不是上下集關係，同一個人物有些出入都屬於正常現象，不用糾結。

在《西遊記》和《封神演義》兩部古典小說中，都有楊戩這個人物，兩部書中的楊戩都精通八九玄功，神通廣大。八九玄功也就是七十二變，在這兩部書中，有三個著名的人物精通這項法術，分別是楊戩、袁洪和孫悟空，在《封神演義》中，楊戩曾和袁洪大小不分伯仲。在《西遊記》中，楊戩則和孫悟空大戰不分勝負。

那《西遊記》和《封神演義》中的楊戩是同一個神嗎？

楊戩就是深為熟知的二郎神，雖然《西遊記》和《封神演義》中的楊戩經歷、書中故事情節取材不同，同時兩部書的作者也不是一個人，但楊戩卻還是同一個神（人）。

《西遊記》和《封神演義》都是成書於明朝，同時《西遊記》要早於《封神演義》，其中這兩部書有很多相同的人物除了楊戩，還同時出現在兩部書的比如有李靖、哪吒、太上老君等等。

同時有的在《封神演義》中是在闡教的，但在《西遊記》中，卻為佛家。亦有的在《西遊記》中一些神仙的座騎，則為《封神演義》中截教之人（為什麼有的截教中人會成為神仙的座騎，這裡就不多說了）。

這說明兩者雖然不是同一個作者，但多少還是有些關係的，能同時重複出現這麼多人，並不是巧合、偶然，不然哪來的這麼多重名不同之人。

所以《西遊記》和《封神演義》中的楊戩是同一個神，只不過故事經歷不同，可以這樣理解，《封神演義》中的楊戩是成聖之前的事，而《西遊記》中的楊戩則是成聖後的事。這兩者之間就是一段經歷。如此就讓人感覺《西遊記》是《封神演義》封神後的延續故事。

不過，雖然可以這樣理解，但並不是說《西遊記》是借鑑參考《封神演義》的。因為《西遊記》成書在《封神演義》之前，也就是《西遊記》寫出來時，《封神演義》還沒出來，又何來的借鑑呢。

當然《封神演義》成書時間雖然在《西遊記》之後，也並不是說《封神演義》是在借鑑《西遊記》的情況下，才創作出西遊神仙們之前封神之事的。

所以兩者之間並不存在誰參照誰，但兩者之中的人物，卻為同一人。畢竟比如想哪吒、楊戩等，這些的人物，都是古代神話、民間傳說中有名的神仙人物，同時出現在文學作品中，也是很正常的。

楊戩在兩部書中，都會八九玄功、都有三隻眼睛、都有哮天犬，一個是肉身成聖，一個是二郎顯聖真君，在如此多相同的情況下，又怎麼會不是一個人呢！