首先正面回答該問題：有的。閏月是由於地球公轉和月球公轉週期不能整除產生的。

年是根據地球公轉週期定的，定為365.2425日。月是根據朔望月定的，大概為29.53日。

這樣的話我們可以看到每年大概有12.37個月。因為大家習慣整數計數，中國古代人民的無窮智慧就發揮作用了，這就是所謂的三年兩頭閏，19年7閏產生了。

根據以上計算，如果人的出生日期平均分佈的話，出生在閏月的機率是0.37/12.37，大概只有3%。可謂是非常幸運啦。

古時候，不論是中國、西方還是阿拉伯曆法，都有了“置閏”——中國叫“閏月”，西方和阿拉伯曆法叫“閏年”（包括閏日）——當然，中國有閏月的年份也叫“閏年”。

1914年，羅振玉於《殷墟書契考釋》一書中，首次提出了商代曆法已經“置閏”的見解。後來，董作賓、常玉芝、陳夢家等眾多學者都做過專門研究，大家比較一致地贊同羅振玉的觀點。

多數學者還認為，殷商時期，年終置閏法和年中置閏法是同時並用的——前期多用年終加一閏月的方法，逐漸改為年中加閏月的方法。

學者們在對甲骨文和青銅器銘文研究中，還發現了殷商時期“失閏”和“補閏”的情況——應該“閏”的時候沒“閏”，只好後補，於是出現了某年“十四月”的局面（《合集》21897、22847，《整合》4138）。

失閏、補閏和年終置閏，說明殷商時期，對於“置閏”還不夠嫻熟，以至操作上出現了“馬後炮”的情況。

按照《尚書.堯典》的說法，帝堯“以閏月定四時成歲”——這是說，堯的年代，距今四千一二百年左右，已有了“置閏”的歷法。《史記.曆書》說，“蓋黃帝考定星曆，建立五行，起訊息，正閏餘”——在黃帝的年代，“置閏”這個事，就已經確定下來了。此兩種說法，主要是沒有足夠的證據材料支撐，無法“板上釘釘”。

《漢書.律曆志》講，上古至三代，有黃帝、顓頊、夏、殷、周、魯六種古歷。不過，南北朝時期的大天文學家和數學家祖沖之考證之後說，這六種曆法都是週末漢初行用的歷法。這個六歷說法，也不太靠得住。 但是，可以作為參考的，一是對中國古曆法始終有“夏曆”之說；二是“殷歷”確實存在——商族祖先是於夏代祖先並行發展的——商祖先“契”約活動於距今4000年前左右，因此，夏曆和殷歷並行存在或者共用也未可知——只是殷商甲骨文被發現了，得以證明，而夏代目前還未見文字遺存而已。

無論如何，距今3000年以前的中國古曆法，已經有了“閏月”。

現在世界上普遍使用的“公曆”，是16世紀羅馬教皇格里高利設立的“太陽曆”——即所謂“陽曆”。其是在公元前46年由古羅馬執政官儒略.凱撒組織制定的“儒略曆”基礎上形成的。儒略曆，為了調整曆法和“天文年”的偏差，規定了每400年中置97個“閏日”，基本上四年為一“閏年”。

伊斯蘭教曆法，是以月亮之相為週期的“陰曆”。其在30年中置11個“閏日”，有“閏日”的年份為“閏年”。阿拉伯世界中，還有一種“回回曆”，屬“太陽曆”，每128年置31個“閏日”，逢有“閏日”的年份為“閏年”。

有人稱中國古曆法為“陰曆”，這是不對的。準確地說，中國古時曆法，包括現在還在延用的“農曆”，屬於“陰陽合曆”。

所謂“陰陽合曆”，通俗地說，就是參照太陽紀年，依據月亮紀月。

1，先說太陽紀年。

中國的古人，至少在距今5300-4500年前，已開始對太陽的“執行軌道”進行有目的的觀測，良渚遺址發現的觀測石柱可以證明——觀測太陽透過兩根石柱照射於地上的位置變化。

在這種觀測的基礎上，古人有了“黃道”一說——在地面觀測太陽而描繪出的太陽執行軌道。“黃道”這個概念，周朝至漢代才至完備，但在殷商，也有了雛形。可以證明的，是當時有了“歲”的概念，並廣泛應用於紀年。

關於“歲”。漢代許慎在《說文解字》裡說：“歲，木星也。越歷二十八宿（xiù），宣徧（biàn）陰陽，十ニ月一次。”

“歲”，是木星的古名，又稱“歲星”。其為太陽系行星之一，與金水火土四行星合稱“五星”。

甲骨文中已有“歲”字，並用來紀年——紀年的方法是“天干地支”。 具體怎麼紀年呢？靠觀察“歲”星行經黃道環繞周天的位置。古人在黃道周邊不同位置，選擇了二十八個恆星群作為參照標誌，稱為“二十宿”。“歲星”會在不同時間經過這“二十八宿”的旁邊，所以許慎說“越歷二十八宿”——如“歲在大火”，就是說木星執行到了天蠍座a星附近。

古人把太陽在黃道上執行一周天，分為等分的“十二次”。許慎說“十二月一次”——就是木星“走了一格”，這“一格”就是“一次”，也是一年。

木星走完“十二次”，用時4332天有餘，不滿十二年——這是古人長時間觀測的精確結果。 2，再說月亮紀月。

殷商時期，即已經開始透過月亮來紀月了。當時以新月作為每個月的月始，觀察下來，每個月有30天和29天不等。

到了周漢時期，每個月的月始，改為朔旦之日——就是“歲星”和太陽同在東方升起的那天——這一天的特別之處在於，恰好是月亮居於地面和太陽之間，沒有太陽的反光，地面上看不見月亮——這叫“朔”。

不管是新月做月始，還是朔日最月始，都是根據月亮的執行紀月，所以是“陰曆”，或叫“太陰曆”。

中國古代曆法，直到現在沿用的農曆，都是太陽紀年、月亮紀月的“陰陽合曆”。 3，“閏月”為解決矛盾而設立。

以太陽紀年的陽曆，從地上看，就是太陽在黃道上行走一週，合365.2422日； 陰曆以月亮為準，即月球呈現出的一圓一缺為一月，合29.53059日。十二月為一年，只有354日或355日——這就出現了矛盾。

這個矛盾，給農業生產帶來極大不便。因為季節和時令是隨著太陽的視覺運動而變化的。若單純以月之晦朔為準置歷，則每年的季節時令就要逐年比上一年後移十天多。

為解決這個矛盾，亦即曆法與季節時令的矛盾，至少從殷商開始，就採用“閏月”的辦法——把陽曆比陰曆多餘出來的日數累計起來，隔幾年置一閏月。

所以許慎在《說文》裡，對“閏”的解釋是“餘分之月”。《穀梁傳》說:“月者，附月之餘日也，積分而成於月者也。”這句話正是“餘分之月”的最好的註腳。

最早，古人曾經三年一閏。但還有餘分。後來就規定五年兩次，這就是“五年再閏”。不過，五年再閏還不足。於是改為“十九年七閏”。

中國的戰國時期，已行十九年七閏之法。

閏月的設定，是在需要增加閏月的那一年，挑選一個不含“中氣”的時間段——二十四節氣裡，出現在上半月的叫“節氣”，出現在下半月的叫“中氣”——閏月一定是沒有“中氣”，月份的排名仍沿用上個月的數字。

古人用“閏餘成歲，律呂調陽”來調和陰陽。陽律、陰律各六律合稱十二律。陽六為律、陰六為呂，用律呂來調和陰陽使之時序正常。