雲”作為中國古典詩歌常見的意象，很早就已為人們所注意，並進入詩歌審美之中。詩經裡便有： 出其東門，有女如雲。雖則如雲，非我思存。 《鄭風.出其東門》 敝笱在梁，其魚魴鰥。齊子歸止，其從如雲。 《齊風.敝笱》 英英白雲，露彼菅茅。天步艱難，之子不猶 《都人士之仕.白華》 詩經之“雲”多以意“多”。因於認識上的侷限，見天上漫漫雲朵，其實為眾，是而認為眾多。也有看雲飄飄而產生感嘆的，如“英英白雲”句，看白雲飄悠悠而想到時運之艱難，有幾分惆悵，已有象徵的義素。 楚辭之中“雲”也不少，如： 飄雲屯其相離兮，帥雲霞而來御 屈原《離騷》 雲霞來迎，一如親友，可見詩人給予“雲”的任達，浪漫之情采。 廣開兮天門，紛吾乘兮玄雲。 屈原《大司命》 此雲能“乘”，可謂為行鋪路。豈是雲能行？詩者思行矣！ 眇遠志之所及兮，憐浮雲之相羊 屈原《悲回風》 塊獨守此無澤兮，仰浮雲而永嘆。 宋玉《九辯.四》 “浮雲”於高空飄蕩，似高志之於理想，又不免“浮”而不定，何者？雲因“浮”而難免有不能自控之處，因而高志遭疑總難免，此“浮雲”實為詩人心中情感之雲矣。 如果說《詩經》裡的“雲”仍是比較集體意識，那麼《楚辭》裡的“雲”則已比較個性化。《詩經》之“雲”仍多在實物與其本義的層面，而《楚辭》中“雲”更注詩人的情感體驗和情感色彩。如“雲霓”成為擬人化的物象而恭迎詩人；是詩人用以遮天蔽日的“雲”；“玄雲”則為烏雲，有迎風乘雲之宏勢；而以“青雲”為衣“白霓”為裳，寄寓詩人精神上的舒放壯達；有時“雲霏霏”瀰漫天宇，彷彿把詩人的歡樂都籠罩去了，“雲”即有黑暗勢力之意；詩人心中的“浮雲”則含有一種浮離不定之感，其飄其止彷彿其身其志，因而發出哀嘆之聲；而“雲濛濛”則明顯地指希望太陽（光明勢力）耀長空，可恨烏雲（黑暗勢力）來迷濛。總而言之，楚辭裡“雲”意象已具很強個性色彩，含有更多的是其本義之外的象徵義 雲，作為一種意象，在不同的詩歌作品中被賦予了作者不同的思想。例如，盧思道的《從軍行》中，借“朝見馬嶺黃沙合，夕望龍城陣雲起。”塑造了戰鬥激烈、綿長的景象。這裡的“雲”是從雲的濃重沉實的本象形態與戰鬥凝重緊張的相似點出發，透過這個意象的寄託，使戰鬥場面更生動，突顯其慘重；也使一種厭戰之感委婉道出。崔灝的《黃鶴樓》所寫的“雲”，則是“黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。”。這裡的“白雲”著重把其悠悠千載，依然如故的情景與鶴去樓空、古人已逝、歲月不再的現實相對比，發出的是對人世茫然的深沉感嘆。 王維的詩歌最喜寫雲。“在王維現存的489首詩中（據趙殿成《王右丞集箋註》），據初步統計有83首詩中有‘雲’的意象，這表明王維詩中‘雲’是一箇中心意象。” 眾所周知，“空”是王維詩歌的一箇中心概念。但“空”也是佛教的最高範疇之一，是佛教哲學對宇宙、人生的抽象思辨。佛家之“空”，並不是指一切皆無。世間總是存在各種各樣的“有”，佛家所強調的是從“有”中悟“空”。王維最崇信的《維摩潔經》，以及《金剛經》、《楞伽經》都宣揚這種“萬法如幻，無有定相”的觀點。王維接受了空幻觀，他盡力想看空人世間的許空幻觀對王維的藝術影響很大，表現在詩歌中，就是他在描寫自然景物時不僅著重外形突出特徵的刻畫，還探究外在形式所蘊含的意味。佛家說，實相非相。王維的詩總在試圖突顯實際事物空幻的本質，因而具有一種超脫、空靈、含蓄的美。③ 同時，在自然界的萬事萬物中，雲似乎是最虛實難測的東西。它形態萬千、變化無常，恰喻多樣不定的世事；它又如此的瞬間變幻，成團的實體一下子就變成雨水消失無蹤，因此它最能象徵同樣似有實無的空幻。這個也許就是王維常在詩中寫到“雲”的原因。因為心中塞滿的全是“空幻”，感受最深的自然就是類似空幻的情景。而且王維在相當長一段時間內過著亦官亦隱的日子，生活上的簡單與孤獨使詩人有充裕的時間親近大自然：“興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看雲起時。偶然值林叟，談笑還無期。”《終南別業》,從而，達到“神與物遊”的境界。“雲”作為天空的一部分，隨處可見，可能是詩人每每抬頭望天，思考無限的哲學意蘊，感概人生的最忠實的聆聽者。此外，唐代士子盛行漫遊、讀書山林的風氣，眼界廣闊、理想遠大，與自然更有長期的交往。唐代人口流動較大，疆域內外出入頻繁，貿易、遊歷、遷謫、服役、做官等都使人們走出狹隘的家庭空間，走入自然。在王維以前及其時的唐代詩人中，也有不少寫到“雲”的意象，例如： “山川雲霧裡，遊子幾時還。”（王勃〈普安建陰題壁〉） “桂子月中落，天香雲外飄。”（宋之問〈靈隱寺〉） “黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。”（王之渙〈涼州詞〉） 只是王維詩中的“雲”是有個性的，雖然各有差別，卻符合其詩“清淡而味遠”的整體風格。這些都是由於王維個人涵詠大雅的才情（精通音樂、繪畫；廣涉佛學以及以儒、道學為主的中國傳統文化）及複雜的人格結構（做官與歸隱之間的長期徘徊）所賦予的。 張海沙先生在其著作《初盛唐佛教禪學與詩歌研究》中論及王維詩中“雲”的意象時,提出王維詩中“雲”的意象主要有四層含義：較顯明的一層，是將世事人事的變幻與空虛比作浮雲；第二層是用雲寄託對理想境界的嚮往；第三層，是表達一種難解的禪境；第四層是佛法的象徵，也是其最深的含義。 ⑴將世事人事的變幻與空虛比作浮雲； “埋身白雲長已矣，空餘流水向人間。” （《哭殷遙》） “世事浮雲何足問，不如高臥且加餐。”（《酌酒與裴迪》） “山萬重兮一片雲，混天地兮不分。”（《送友人歸山歌二首 其二》） ⑵用雲寄託對理想境界的嚮往； “峽裡誰知有人事，世中遙望空雲山。”（《桃源行》） “峽裡誰知有人事，郡中遙望空雲山。”（《寄崇梵僧》） “望見南山陽，白雲靄悠悠。”（《自大散以往深林密竹蹬道盤曲四五十里至黃牛嶺見黃花川》） “悠然遠山暮，獨向白雲歸。”（《歸輞川作》） ⑶表達一種難解的禪境； “君言不得意，歸臥南山陲。但去莫復問，白雲無盡時。”（《送別》） “君問終南山，心知白雲外。”（《答裴迪輞口遇雨憶終南山之作》） “山中多法侶，禪誦自為群。城郭遙相望，惟應見白雲。”（《山中寄諸弟妹》） “行到水窮處，坐看白雲起。”（《終南別業》） “不知棟雲裡，去作人間雨。”（《輞川集．文杏館》） “不知香積寺，數里入雲峰。”（《過香積寺》） ⑷佛法的象徵； “竹徑從初地，蓮峰出化城。窗中三楚盡，林上九江平。軟草乘趺坐，長松響梵聲。空居法雲外，觀世得無生。”（《登辨覺寺》）這首詩運用了大量的雙關手法。“法雲”萬法如雲，世事萬物以及佛法都是如雲一樣虛而不實。 “趺坐簷前日，焚香竹下煙。寒空法雲地，秋色淨居天。身逐因緣法，心過次第禪。不須愁日暮，自有一燈燃。”（《過盧員外宅看飯僧共題》）這裡的“雲”則寓意“法”的高大、清靜、聖潔. “啼鳥忽臨澗，歸雲時抱峰。”（《韋士郎山居》） “月回藏珠鬥，雲消出絳河。”（《同崔員外秋宵寓直》） “湖上一回首，山青卷白雲。”（《輞川集.欹湖》） “山鳥群飛，日隱輕霞。”（《酬諸公見過.時官出在輞川莊》） ⑸表達一種欣賞自然的情趣； “啼鳥忽臨澗，歸雲時抱峰。”（《韋士郎山居》） “月回藏珠鬥，雲消出絳河。”（《同崔員外秋宵寓直》） “湖上一回首，山青卷白雲。”（《輞川集.欹湖》） “山鳥群飛，日隱輕霞。”（《酬諸公見過.時官出在輞川莊》）
雲”作為中國古典詩歌常見的意象，很早就已為人們所注意，並進入詩歌審美之中。詩經裡便有： 出其東門，有女如雲。雖則如雲，非我思存。 《鄭風.出其東門》 敝笱在梁，其魚魴鰥。齊子歸止，其從如雲。 《齊風.敝笱》 英英白雲，露彼菅茅。天步艱難，之子不猶 《都人士之仕.白華》 詩經之“雲”多以意“多”。因於認識上的侷限，見天上漫漫雲朵，其實為眾，是而認為眾多。也有看雲飄飄而產生感嘆的，如“英英白雲”句，看白雲飄悠悠而想到時運之艱難，有幾分惆悵，已有象徵的義素。 楚辭之中“雲”也不少，如： 飄雲屯其相離兮，帥雲霞而來御 屈原《離騷》 雲霞來迎，一如親友，可見詩人給予“雲”的任達，浪漫之情采。 廣開兮天門，紛吾乘兮玄雲。 屈原《大司命》 此雲能“乘”，可謂為行鋪路。豈是雲能行？詩者思行矣！ 眇遠志之所及兮，憐浮雲之相羊 屈原《悲回風》 塊獨守此無澤兮，仰浮雲而永嘆。 宋玉《九辯.四》 “浮雲”於高空飄蕩，似高志之於理想，又不免“浮”而不定，何者？雲因“浮”而難免有不能自控之處，因而高志遭疑總難免，此“浮雲”實為詩人心中情感之雲矣。 如果說《詩經》裡的“雲”仍是比較集體意識，那麼《楚辭》裡的“雲”則已比較個性化。《詩經》之“雲”仍多在實物與其本義的層面，而《楚辭》中“雲”更注詩人的情感體驗和情感色彩。如“雲霓”成為擬人化的物象而恭迎詩人；是詩人用以遮天蔽日的“雲”；“玄雲”則為烏雲，有迎風乘雲之宏勢；而以“青雲”為衣“白霓”為裳，寄寓詩人精神上的舒放壯達；有時“雲霏霏”瀰漫天宇，彷彿把詩人的歡樂都籠罩去了，“雲”即有黑暗勢力之意；詩人心中的“浮雲”則含有一種浮離不定之感，其飄其止彷彿其身其志，因而發出哀嘆之聲；而“雲濛濛”則明顯地指希望太陽（光明勢力）耀長空，可恨烏雲（黑暗勢力）來迷濛。總而言之，楚辭裡“雲”意象已具很強個性色彩，含有更多的是其本義之外的象徵義 雲，作為一種意象，在不同的詩歌作品中被賦予了作者不同的思想。例如，盧思道的《從軍行》中，借“朝見馬嶺黃沙合，夕望龍城陣雲起。”塑造了戰鬥激烈、綿長的景象。這裡的“雲”是從雲的濃重沉實的本象形態與戰鬥凝重緊張的相似點出發，透過這個意象的寄託，使戰鬥場面更生動，突顯其慘重；也使一種厭戰之感委婉道出。崔灝的《黃鶴樓》所寫的“雲”，則是“黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。”。這裡的“白雲”著重把其悠悠千載，依然如故的情景與鶴去樓空、古人已逝、歲月不再的現實相對比，發出的是對人世茫然的深沉感嘆。 王維的詩歌最喜寫雲。“在王維現存的489首詩中（據趙殿成《王右丞集箋註》），據初步統計有83首詩中有‘雲’的意象，這表明王維詩中‘雲’是一箇中心意象。” 眾所周知，“空”是王維詩歌的一箇中心概念。但“空”也是佛教的最高範疇之一，是佛教哲學對宇宙、人生的抽象思辨。佛家之“空”，並不是指一切皆無。世間總是存在各種各樣的“有”，佛家所強調的是從“有”中悟“空”。王維最崇信的《維摩潔經》，以及《金剛經》、《楞伽經》都宣揚這種“萬法如幻，無有定相”的觀點。王維接受了空幻觀，他盡力想看空人世間的許空幻觀對王維的藝術影響很大，表現在詩歌中，就是他在描寫自然景物時不僅著重外形突出特徵的刻畫，還探究外在形式所蘊含的意味。佛家說，實相非相。王維的詩總在試圖突顯實際事物空幻的本質，因而具有一種超脫、空靈、含蓄的美。③ 同時，在自然界的萬事萬物中，雲似乎是最虛實難測的東西。它形態萬千、變化無常，恰喻多樣不定的世事；它又如此的瞬間變幻，成團的實體一下子就變成雨水消失無蹤，因此它最能象徵同樣似有實無的空幻。這個也許就是王維常在詩中寫到“雲”的原因。因為心中塞滿的全是“空幻”，感受最深的自然就是類似空幻的情景。而且王維在相當長一段時間內過著亦官亦隱的日子，生活上的簡單與孤獨使詩人有充裕的時間親近大自然：“興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看雲起時。偶然值林叟，談笑還無期。”《終南別業》,從而，達到“神與物遊”的境界。“雲”作為天空的一部分，隨處可見，可能是詩人每每抬頭望天，思考無限的哲學意蘊，感概人生的最忠實的聆聽者。此外，唐代士子盛行漫遊、讀書山林的風氣，眼界廣闊、理想遠大，與自然更有長期的交往。唐代人口流動較大，疆域內外出入頻繁，貿易、遊歷、遷謫、服役、做官等都使人們走出狹隘的家庭空間，走入自然。在王維以前及其時的唐代詩人中，也有不少寫到“雲”的意象，例如： “山川雲霧裡，遊子幾時還。”（王勃〈普安建陰題壁〉） “桂子月中落，天香雲外飄。”（宋之問〈靈隱寺〉） “黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。”（王之渙〈涼州詞〉） 只是王維詩中的“雲”是有個性的，雖然各有差別，卻符合其詩“清淡而味遠”的整體風格。這些都是由於王維個人涵詠大雅的才情（精通音樂、繪畫；廣涉佛學以及以儒、道學為主的中國傳統文化）及複雜的人格結構（做官與歸隱之間的長期徘徊）所賦予的。 張海沙先生在其著作《初盛唐佛教禪學與詩歌研究》中論及王維詩中“雲”的意象時,提出王維詩中“雲”的意象主要有四層含義：較顯明的一層，是將世事人事的變幻與空虛比作浮雲；第二層是用雲寄託對理想境界的嚮往；第三層，是表達一種難解的禪境；第四層是佛法的象徵，也是其最深的含義。 ⑴將世事人事的變幻與空虛比作浮雲； “埋身白雲長已矣，空餘流水向人間。” （《哭殷遙》） “世事浮雲何足問，不如高臥且加餐。”（《酌酒與裴迪》） “山萬重兮一片雲，混天地兮不分。”（《送友人歸山歌二首 其二》） ⑵用雲寄託對理想境界的嚮往； “峽裡誰知有人事，世中遙望空雲山。”（《桃源行》） “峽裡誰知有人事，郡中遙望空雲山。”（《寄崇梵僧》） “望見南山陽，白雲靄悠悠。”（《自大散以往深林密竹蹬道盤曲四五十里至黃牛嶺見黃花川》） “悠然遠山暮，獨向白雲歸。”（《歸輞川作》） ⑶表達一種難解的禪境； “君言不得意，歸臥南山陲。但去莫復問，白雲無盡時。”（《送別》） “君問終南山，心知白雲外。”（《答裴迪輞口遇雨憶終南山之作》） “山中多法侶，禪誦自為群。城郭遙相望，惟應見白雲。”（《山中寄諸弟妹》） “行到水窮處，坐看白雲起。”（《終南別業》） “不知棟雲裡，去作人間雨。”（《輞川集．文杏館》） “不知香積寺，數里入雲峰。”（《過香積寺》） ⑷佛法的象徵； “竹徑從初地，蓮峰出化城。窗中三楚盡，林上九江平。軟草乘趺坐，長松響梵聲。空居法雲外，觀世得無生。”（《登辨覺寺》）這首詩運用了大量的雙關手法。“法雲”萬法如雲，世事萬物以及佛法都是如雲一樣虛而不實。 “趺坐簷前日，焚香竹下煙。寒空法雲地，秋色淨居天。身逐因緣法，心過次第禪。不須愁日暮，自有一燈燃。”（《過盧員外宅看飯僧共題》）這裡的“雲”則寓意“法”的高大、清靜、聖潔. “啼鳥忽臨澗，歸雲時抱峰。”（《韋士郎山居》） “月回藏珠鬥，雲消出絳河。”（《同崔員外秋宵寓直》） “湖上一回首，山青卷白雲。”（《輞川集.欹湖》） “山鳥群飛，日隱輕霞。”（《酬諸公見過.時官出在輞川莊》） ⑸表達一種欣賞自然的情趣； “啼鳥忽臨澗，歸雲時抱峰。”（《韋士郎山居》） “月回藏珠鬥，雲消出絳河。”（《同崔員外秋宵寓直》） “湖上一回首，山青卷白雲。”（《輞川集.欹湖》） “山鳥群飛，日隱輕霞。”（《酬諸公見過.時官出在輞川莊》）