一、《傷寒雜病論》是臨床中醫的經典標杆，象徵意義是沒有一部經典可比擬的。它用有限的藥物（配伍）極限的發揮，起到極致的示範作用。（且理法方藥俱全）

二、中醫學是不斷髮展的，後世《溫病學》就是《傷寒雜病論》發展的代表之一。

三、現寒溫之爭的現象仍多，其實沒多大意義！尋求統一是好事！可惜這個人才還沒出現！

四、個人認為《傷寒雜病論》的六經辨證與《溫病學》的衛、氣、營、血辨證有共通相似之處。

五、三陽（太陽、陽明、少陽）相當於衛、氣階段。三陰（太陰、少陰、厥陰）相當於營、血階段。

六、三陽、衛氣階段主要是對氣（水）的影響。三陰、營血階段主要是對血液的影響。

這個說法是有道理的，陽明病首先是裡熱，裡熱本身就是溫病，風溫是誤治的發展。裡熱導致的兼變證，逐漸形成溫病派，形成了衛氣營血辯證。所以經方也能治瘟疫。

這種自問自答是什麼意思？

溫病在中醫裡指的是病毒，與《傷寒論》沒有什麼關係，在《傷寒論》裡關於溫病就一條，大意是感染病毒性感冒六七天自己就能好。

後來在明末清初有個人遇到了一場瘟疫，結果用《傷寒雜病論》也治不好，等自愈也不好，於是就寫下一本《瘟疫論》，提出自己的主張，這就是溫派的鼻祖。

《傷寒論》與溫派沒啥關係，由於溫派把瘟疫與溫病混為一談，所以溫派在理論上沒啥可談的，它的天下無寒論也很難讓人信服，但是溫派的人很能搞錢，一個藥方能寫進去幾十種藥，在《溫病條辯》中，除了《傷寒論》中提出的藥方外，很難看到少於十種藥的方子，而且什麼貴用什麼。

由於溫派很能搞錢，現在大部分拋頭露面的“中醫”都是溫派的。

傷寒論後面有溫病描述，但沒有方子，思路就是方子。溫病區別於傷寒，傷寒由表病到經，到裡，各有層次。溫病表裡都熱，一派虛像，麻桂不適合。難經曰不知何經之熱也。

現在都叫感冒，傷寒發熱表病尿清，腦袋清醒。溫病發熱一派虛像，氣血都熱，膽經不降，相火上逆，腦袋迷糊，小便不利。隨著病情發展入氣分，血分，腸胃等等。

不愛說了

基本上可以說是，但又不完全是。

又者，古代對於“熱病”，多用“溫病”一語以概括；後人有認為“熱”輕的為溫，重的為熱，但實質上是相同的，故溫與熱往往互稱，又統稱為溫熱病。其臨床特點是發病較急，初起時多見熱象偏盛，而且容易化燥傷陰。

溫病分為溫熱、溼溫兩大端。溫熱病多發於“溫邪上受”，溫病初起，同傷寒一樣，也是多見惡風寒，其原因，很多人解釋為溫邪鬱遏衛氣，衛氣不得舒展衛外而惡寒。

前人有“陽明乃發溫之藪”的說法，受溫熱之邪所侵，患者多素有內熱，又感外寒，這之後，熱氣內蒸，寒邪外散，從而發為溫病。

那什麼又是陽明病？陽明病證是指傷寒病發展過程中，陽熱亢盛，胃腸燥熱所表現的證候。其性質屬裡實熱證，為邪正鬥爭的極期階段。

治療溫病，當先疏散其外，後清宣其內；治療陽明病，則如《傷寒論》中桂枝湯等，其實本質也都是散患者之外寒，而後清其內，這很明顯是相同的思路。

再者，陽明病的形成，多因太陽經證不解，內傳陽明化熱而成。或因少陽病失治，邪熱傳入陽明而成；或因素體陽盛，初感外邪便入裡化熱所致。而溫病也具有明顯的傳變特徵，只是在溫病這裡，是從衛分、氣分、營分、血分來說，而未以六經來說，但從本質上與陽明病的太陽、少陽傳變也沒有過大的差異。

只是，初感外邪便入裡化熱這種情況，這是溫病有些忽略的。因此從這個角度講，其實《溫病條辨》在某些理論上尚不如《傷寒論》全面。

所以，現在介紹《溫病條辨》，都說它是以三焦辨證為主，參照《傷寒論》六經辯證而來。因此，其實並不能說陽明病是溫病的雛形，而應說溫病是《傷寒論》陽明病諸多理論的一個後代流派。

一、《傷寒雜病論》是臨床中醫的經典標杆，象徵意義是沒有一部經典可比擬的。它用有限的藥物（配伍）極限的發揮，起到極致的示範作用。（且理法方藥俱全）

二、中醫學是不斷髮展的，後世《溫病學》就是《傷寒雜病論》發展的代表之一。

三、現寒溫之爭的現象仍多，其實沒多大意義！尋求統一是好事！可惜這個人才還沒出現！

四、個人認為《傷寒雜病論》的六經辨證與《溫病學》的衛、氣、營、血辨證有共通相似之處。

五、三陽（太陽、陽明、少陽）相當於衛、氣階段。三陰（太陰、少陰、厥陰）相當於營、血階段。

六、三陽、衛氣階段主要是對氣（水）的影響。三陰、營血階段主要是對血液的影響。

這個說法是有道理的，陽明病首先是裡熱，裡熱本身就是溫病，風溫是誤治的發展。裡熱導致的兼變證，逐漸形成溫病派，形成了衛氣營血辯證。所以經方也能治瘟疫。

這種自問自答是什麼意思？

溫病在中醫裡指的是病毒，與《傷寒論》沒有什麼關係，在《傷寒論》裡關於溫病就一條，大意是感染病毒性感冒六七天自己就能好。

後來在明末清初有個人遇到了一場瘟疫，結果用《傷寒雜病論》也治不好，等自愈也不好，於是就寫下一本《瘟疫論》，提出自己的主張，這就是溫派的鼻祖。

《傷寒論》與溫派沒啥關係，由於溫派把瘟疫與溫病混為一談，所以溫派在理論上沒啥可談的，它的天下無寒論也很難讓人信服，但是溫派的人很能搞錢，一個藥方能寫進去幾十種藥，在《溫病條辯》中，除了《傷寒論》中提出的藥方外，很難看到少於十種藥的方子，而且什麼貴用什麼。

由於溫派很能搞錢，現在大部分拋頭露面的“中醫”都是溫派的。

傷寒論後面有溫病描述，但沒有方子，思路就是方子。溫病區別於傷寒，傷寒由表病到經，到裡，各有層次。溫病表裡都熱，一派虛像，麻桂不適合。難經曰不知何經之熱也。

現在都叫感冒，傷寒發熱表病尿清，腦袋清醒。溫病發熱一派虛像，氣血都熱，膽經不降，相火上逆，腦袋迷糊，小便不利。隨著病情發展入氣分，血分，腸胃等等。

不愛說了

基本上可以說是，但又不完全是。

又者，古代對於“熱病”，多用“溫病”一語以概括；後人有認為“熱”輕的為溫，重的為熱，但實質上是相同的，故溫與熱往往互稱，又統稱為溫熱病。其臨床特點是發病較急，初起時多見熱象偏盛，而且容易化燥傷陰。

溫病分為溫熱、溼溫兩大端。溫熱病多發於“溫邪上受”，溫病初起，同傷寒一樣，也是多見惡風寒，其原因，很多人解釋為溫邪鬱遏衛氣，衛氣不得舒展衛外而惡寒。

前人有“陽明乃發溫之藪”的說法，受溫熱之邪所侵，患者多素有內熱，又感外寒，這之後，熱氣內蒸，寒邪外散，從而發為溫病。

那什麼又是陽明病？陽明病證是指傷寒病發展過程中，陽熱亢盛，胃腸燥熱所表現的證候。其性質屬裡實熱證，為邪正鬥爭的極期階段。

治療溫病，當先疏散其外，後清宣其內；治療陽明病，則如《傷寒論》中桂枝湯等，其實本質也都是散患者之外寒，而後清其內，這很明顯是相同的思路。

再者，陽明病的形成，多因太陽經證不解，內傳陽明化熱而成。或因少陽病失治，邪熱傳入陽明而成；或因素體陽盛，初感外邪便入裡化熱所致。而溫病也具有明顯的傳變特徵，只是在溫病這裡，是從衛分、氣分、營分、血分來說，而未以六經來說，但從本質上與陽明病的太陽、少陽傳變也沒有過大的差異。

只是，初感外邪便入裡化熱這種情況，這是溫病有些忽略的。因此從這個角度講，其實《溫病條辨》在某些理論上尚不如《傷寒論》全面。

所以，現在介紹《溫病條辨》，都說它是以三焦辨證為主，參照《傷寒論》六經辯證而來。因此，其實並不能說陽明病是溫病的雛形，而應說溫病是《傷寒論》陽明病諸多理論的一個後代流派。