文質兼備、心存仁禮的人可以稱為“君子”。要成為君子，就要文質兼修，才能達到內在本質與外在表現的統一；不僅要心存仁禮，更要付諸實踐，堅持用仁禮之心去愛人、敬人。出自101教育PPT這款軟體，裡面有很多課件，教學資料、PPT背景圖片供大家參考。

禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。 禮是相處之道，君君臣臣，父父子子，克己以復禮。若不克己，子弒其父者，有之，母殺其子者，有之；夫婦互殺者，有之…… 廉不是清廉正直的意思！廉是自知之明！儒家一日三省吾身！自省以養廉！若不知廉，婦叛其夫，夫叛其婦，官叛其位，國叛其家，家庭之道絕矣！ 恥是羞恥之心！書曰“一夫不獲，是餘之辜；百姓有過，罪之在我”。己所不欲，勿施於人。羞恥是人性最後一道防線。不自知，不知恥，何為人！ 育民不以廉恥，是為育畜！畜類只有被食用的價值！死不足惜！

各位朋友，先普及一點小知識：儒是人需，三皇伏羲、神農、炎皇立；儒家是貴族學習詩書禮射御數用於進身貴族為治的地方；孔子不是儒家，是聖人之道為治天下大同，“少者安之，朋友懷之，老者信之”；孟子張師道，想為諸侯師；荀子才是儒家。

孔子，聖人之道是決策思維總持，君子小人用來分別稱呼管理者和平民，那時候的“小人”沒有什麼貶義。上、士、君子，均言管理者，仁義禮智信是對所有管理者的要求，仁人君子的級別最高。

仁，平等心；義，公行；禮，禮儀之後含資源配置，從仁義到禮實際是說資源的均衡配置，換句話叫全民平權！大同之本！智，為學以治；信，言行合一；把信和仁連線起來是心言行合一！這對所有人適用，然而對於管理者來說信特別重要――子貢問政，子曰足食、足兵、民信之，如果必不得已而去，先去兵再去食，理由是“自古皆有死，民無信不立。”是管理者在人民面前沒有信就無法立足！

“言必信行必果，硜硜然小人哉！”這是說第三等士，自修如此。第二等士是“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉”，與第三等士是管理層次的不同。第一等：“行已有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。”

論語第一章為學、仁、自省到1.5子曰“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時”為治，然後開始說個人修養。全書都在重複這幾個主題，一箇中心：道國使民！從一到十一章重點描述孔子因材施教，學文與自我修養。從十二章顏淵篇開始，每篇中後部分章節都是論政說治。第十八微子篇，說道微時的個人選擇。第十九諸弟子懷念孔子“仲尼不可毀也！仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不自量。”

第二十篇堯曰，是孔子所崇尚的周禮，夏商周三代君主的擔當和從政、自修的要點。二十章呼應首章，層次更高了而已。

題主問孔子如何定義君子，言行合一是君子的基本個人素養，君子義以為質、學而時習之，文質彬彬“言之不出恥躬之不逮”。

孟子這人好詭辯，吸收了名家的名實之辨，自己就是個小人，還說什麼君子？最有名的《魚與熊掌》，暗示義利不可兼得，好像要利的人就無義，不要利那不是做奴隸啊？奴性是從孟子啟端。孔子說利以道得、執鞭可也，聖人之道和孟子可不是一回事！

民有沒有恆產，這事能在國家管理資源配置時一體解決，孟子主張民有恆產其實是為自己說話。也是越位、不夠決策者思維層次想指點決策者，就是空談誤國。孟子的實幹就是遊說、賣嘴，接待他最多的齊國在秦國一統時不戰而降。

相對於孔子授業解惑、開儒職啟民智，開平民預政先河，孟子給孔子提鞋也不配。

想害別人就讓他讀《孟子》，

不要再把孟子與聖人並列了！