第一個答案：墨家的“三表法”是對於名實之間的關係所做出的回答。他從實際的觀點出發，認為根本就不存在天經地義和一成不變的“名分”。“名”應當與“實”相符合，做到“名副其實”。

如何做到名副其實呢？《墨子•非命上》中說:“有本之者，有原之者，有用之者。於何本之？上本之古者聖王之事。 於何原之？下原察百姓耳目之實。於何用之？廢(發)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。

第二個答案：試用於機械行業和電錶行業的，三表找正法！

第三個答案：用三表法：電壓表、電流表和功率表測量負載等效阻抗的電路！

不知道你說的是哪個具體點

三表法是墨子在古代認知論方面提出的判斷是非真假的一種人性的判別標準。三表分別是：第一表，“源於古者聖王之事”；第二表，“源於察百姓耳目之實”；第三表，“廢（發）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”。三表法的出發點是唯物主義的主張根據前人的間接經驗、群眾的直接經驗和實際效果來判斷是非。三表也比較實用於今天的哲學辨證。

三表法是古代黑子在認識方面判斷是非真假的一種標準。三表法分別是：第一表，“本之於古者聖王之事”；第二表，“原察百科耳目之實”；第三表，“廢（發）以為刑政觀其中國家百姓人民之利”。三表法的出發點是唯物主義，主張根據前人的間接經驗、群眾的直接經驗和實際效果來判斷是非，在認識發展上是一個很大的進步。

一

很多人都知道墨家兼愛非攻，尚賢節用等治世之道。然而很少有人知道墨家崇尚理性思辨，兼具科學思維，其中墨家邏輯，與印度因明學，古希臘邏輯 合稱世界三大邏輯源流，《墨經》中更是包括豐富的物理，光學，幾何等現代科學的知識，其完備程度更是讓人驚為天人。且墨家論事講究準則，不為人知，另有三表法，用以明辨是非。

何為三表？

子墨子曰：言有本之者，有原之者，有用之者。此之謂三表法，翻譯一下，就是有作為本源的，有作為推究的，有用以實踐的。以此明辯是與非，利與害，其中墨子在《非命》中，上察古者聖王之事，下察百姓耳目之實，再將其用以刑政，觀其是否符合國家百姓之利，以此達到非命的主張。可謂有理有據，令人信服。這樣的論事，還有有很多，比如墨子對辭官的兩位弟子態度迥異

子墨子仕人於衛，所仕者至而反。

子墨子曰：“何故反？”

對曰：“與我言而不當。曰：‘待女以千盆。’授我五百盆，故去之也。”

子墨子曰：“授子過千盆，則子去之乎？”

對曰：“不去。”

子墨子曰：“然則非為其不審也，為其寡也。

子墨子曰：“去之苟道，受狂何傷！古者周公旦非關叔，辭三公，東處於商蓋，人皆謂之狂，後世稱其德，揚其名，至今不息。且翟聞之：‘為義非避毀就譽。’去之苟道，受狂何傷！”

高石子曰：“石去之，焉敢不道也！昔者夫子有言曰：‘天下無道，仁士不處厚焉。’今衛君無道，而貪其祿爵，則是我為苟陷人長也。”

子墨子說，而召子禽子曰：“姑聽此乎！夫倍義而鄉祿者，我常聞之矣；倍祿而鄉義者，於高石子焉見之也。”

同樣是做官返回，墨子對高石子大加讚賞，而對另一個弟子卻不免有些失望，這就是墨子所說的“萬事莫貴於義”了。天下熙攘，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。即便是我們現在所處的社會，倍義而鄉祿者，也是常常見到的。所以，那些能夠倍祿而鄉義者，才如此令人欽佩！而墨子那顆明察審慎的心，也是我們應該所學習效仿的。這種論辯之道，在《墨子》書中還有許多

魯君謂子墨子曰：“我有兩子，一人者好學，一人者好分財，孰以為太子而”

子墨子曰:“未可知也，或所為賞與為是也。魡者之恭，非為魚賜也;餌鼠以蟲，非愛之也。吾願主君之合其志功而觀焉。”

魡者之恭，非為魚賜也;餌鼠以蟲，非愛之也。由此我不免想到，人生之中，面對“飛來”的誘惑，我們更應該要保持一顆明澈的心，冷靜理性去看待，思索自己是水裡的游魚，還是岸上的垂釣者。不止如此，漫長的人生中我們若能夠明辨是非善惡，不深陷利害的沼澤，生活必然會越發的美好。