這個話題沒有人回答，那我來開個頭。

辯證法最核心的內容就是對立統一；並不是沒有邏輯規律，而是因為很難用語言文字表達出來，非常考驗運用者的智慧，這個對立統一的結論非常正確，是吸收了各種文化後創立的，其中特別是佛教文化。雖然馬克思用了很多篇幅來說明對立與統一，但是還是非常難以理解，更多的內容，還是推脫給實踐。

在佛教文化中，除了對立，還有因成以及相續共三種事物之間存在的關係，這裡的統一，更多的是偏重於他的實用性，因為無論再複雜的事情，總要有個頭緒，不能既是左也是右，如果是司機開車，就無法行動，不知道向左轉還是右轉，所以很自然的需要統一方向，對一個人的內心來說，也是一樣，儘管很矛盾，最後還是要決定一個思維的方向，否則內心的思維無法進行，就會變成各種的雜音在心裡亂撞。

單一的講邏輯規律，非常的困難，因為對立的統一是哲學思想，是在探討世界的本源（本源裡面自然有方法論），本源當然包括實踐活動在裡面，但是以往的理論都是不可能包括實踐的，而對立的統一正是為了實踐的需要，中間具體運用的智慧需要自已去填補。

當然不是不可以有這樣的邏輯表達，在佛教叫作文字般若，就是必須進入文字的靈魂，在世間叫文心，這種邏輯規律不是表面的東西，哪怕已經形成了文字，也需要你用心去理解，一但理解到位了，怎麼說都對，反之無論你怎麼說都不對。

這是一個哲學理論問題。在哲學理論中，辯證思維和規律及邏輯佔有很重要的位置，不懂得他們之間的關係，就無法正確處理所遇的問題，而陷入苦惱，萎靡不振，不能自拔。

社會在發展，人們在進步，因此，在哲學領域中難免會出現有爭議的課題。例如：為什麼有人說辯證思維沒有規律邏輯？

（網路圖片）

對於這個問題筆者認為：這是有人懷疑辯證思維與規律和邏輯的關係是否正確了。但是，我們所面臨的客觀事實告訴我們，它們之間的關係仍然是緊密相連的，辯證思維過程中依然有它的規律和邏輯，也離不開規律和邏輯。

辯證思維是種世界觀。辯證思維是唯物辯證法在思維過程中的運用，而唯物辯證法的範疇、觀點、規律完全適用於辯證思維。這一特徵具有事物普遍聯絡，發展變化和對立統一，這一觀點始終存在。

邏輯，是指思維規律和規則，是研究思維規律的學科即邏輯學。在廣義上，邏輯泛指規律，包括思維規律和客觀規律。

綜上所述，辯證思維是有規律和邏輯可循的，怎麼會沒有呢？

總之，辯證思維所追求的是因果關係，這一辯證的思維過程，都是按照事物的因果關係規律和邏輯來分析，認清事物本質的因果關係，採取有力的解決措施，以解決矛盾，實現自己的理想而獲得成功的。

事實證明：為什麼有人說辯證思維沒有規律邏輯？筆者認為：這個問題提的不科學。也許提問題者有了新的角度來看待這個問題了。現在已經出現不少挑戰傳統哲學的觀點，甚至對進化論也產生了懷疑。不過，到目前為止辯證思維過程，還是離不開事物內在聯絡與因果關係的規律與邏輯。

導語：辨證思維與規律邏輯，其實是哲學問題的一個思辨，就如同真理的絕對性和相對性一樣， 本身是一個思辨的問題，有人說辯證思維沒有規律邏輯，因為他們往往只看到了事物的一個方面，或者僅僅看到的是兩者表面上的矛盾和對立。

一、辨證思維與規律邏輯的對立和矛盾1、首先辨證思維的善變性讓他們無所適從。

有些人說辨證思維沒有規律邏輯，很大一部分原因是因為辨證思維的善變性讓他們無所適從。在他們看來，辨證思維就是”亦對亦錯”，”亦真亦假”，“亦此亦彼”，一個無所謂真假對錯的思維認知。

因為說對的也是他，說錯的也是他，說對他有他對的道理，說錯他有他錯的理由，所以一切全憑一張嘴，看你怎麼說，看你怎麼看，就如同見人說人話見鬼說鬼話，給人一種完全琢磨不透，沒有規律可尋的感覺，因為辨證思維足夠的靈活和多變，讓很多人摸不著頭腦，更找不到他們的規律。

2、再者規律邏輯有跡可查，清晰明瞭

而在認為辯證思維沒有規律邏輯而言的人眼中，規律邏輯當然突出的是規律，而規律有一個最大的特點就是必然性和穩定性，就如同天空烏雲密佈，狂風四起，我們就知道接來下必然要面臨的是下雨，亦如同我們看到樹葉變黃，樹木開始落葉了，就知道秋天來到了，所謂的“一葉知秋”，這些都是不需要人的思辯的，一目瞭然的，清晰明瞭的自然規律。

規律邏輯，有著一定的固定的模式和痕跡，讓人一看就知道，一聽就明白，是對是錯非常的明顯，就像我們的數學公式一樣，1 加1等於二，這是固定不變的規律邏輯，而辨證思維卻告訴你1加1不一定等於二，這不明顯不科學，沒有規律嘛。

如上圖所示，規律的穩定性非常清晰明瞭，所以在他們眼中辨證思維沒有規律邏輯。從表面上來看，辨證思維的善變性和規律的穩定性和必然性似乎真的不能相容，可是真的如此嗎？

二、善變背後的規律性及規律固定不變本身的相對性1、能量守恆，物質不滅

現代科學研究證明，物質不滅定律，在化學反應中，質量既不能創造，也不能毀滅，只能由一種形式轉變為另一種形式。這個規律我們稱之為質量守恆定律。

質量守恆定律是俄國科學家羅蒙諾索夫於1756年最早發現的。拉瓦錫透過大量的定量試驗，發現了在化學反應中，參加反應的各物質的質量總和等於反應後生成各物質的質量總和，也稱物質不滅定律，它是自然界普遍存在的基本定律之一。

而能量守恆定律，大家都非常熟悉，能量不會消滅，亦不會消失，只會從一種形式轉化為另一種形式，從一種物質傳遞到另一種物質。而我們華夏民族的古聖先賢也早就告訴我們人與萬物同根同源，地球上萬物千姿百態，但其本源是一樣的，不同的只是外在的表現形式。如下圖所示一顆樹在一年四季有著不同的變化表現，但其本質是一樣的。

再比如說我們最常見的水，它可以是液態的水，還可以是氣態的水蒸氣，亦可以是固態的冰，但是他們都是一個我們稱之為“H20”的東西。 所以辨證思維的善變性指的是物質呈現的形式和存在條件是不斷變化的，就如同我們每一個人從出生開始會經歷因嬰兒期，青少年期再到中老年期，但是我們維持我們人體本身的物質能量是一樣的，物質表象善變的背後有著其本質不變的規律性。

2、世界上唯一不變的就是變化本身

德國哲學家萊布尼茨說“世界上沒有完全相同的兩片樹葉”， 即便是同一片樹葉，每天都時時刻刻發生的新陳代謝的改變。世界著名作家、大思想家斯賓塞．約翰遜曾經說過“唯一不變的是變化本身”，所以有生命在於運動之說，運動不就代表了變化嗎？

同樣，任何規律本身都有一定的適用範圍和條件，這也就是真理的相對性，離開了相對的條件，規律也就沒有出現的必然。

就如同 “橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳”，同樣的種子，在不同的水土氣候的條件下，就會出現不同的結果，而非必然的結果。

結論：辯證思維亦存在規律邏輯，規律邏輯亦包含辨證思維，就如同對亦是錯，錯亦是對一樣，這就是我們華夏文明最高哲學：陰陽。同樣我們看待任何問題既要看到其矛盾的一面，又要看到其統一的一面，這樣才能比較全面而充分。

辨證思維是在邏輯思維之上的反常規變異思想轉變法，邏輯思維是絕對必須結果封建層面，辨證思維是化解邏輯思維難題的必要思想。

人類的辯證認識，正是揭示了客觀世界的本來面目與本質屬性，那麼，客觀世界的本來面目與本質屬性是什麼呢？概括為三點，即運動性、聯絡性與系統性，這三個本質屬性是客觀事物普遍存在的特性，無一例外。1、運動性：客觀事物不是運動的，不運動的、絕對靜止的物質不存在；2、聯絡性：客觀事物都是相互聯絡的，世界上找不出一個物體是單獨存在而不與其它物體相聯絡的，物體失去了聯絡性，也與運動一樣而失去了存在的前提；3、系統性：物體存在的另一個根本前提是系統性，宏觀世界的系統性被人類廣泛認識、作用，而量子力學揭示了微觀世界的系統性即量子性，就是說把物體分割到微觀粒子，也是一份一份地，而每份都是一個功能體，原子已經夠小的了，但有一百多種不同性質的元素。在往小處看，電子、光子、中微子，都可以從原子中產生，但它們都不是原子的“粉末”，已經失去了原子的性質，變成具有了其它功能的物質存在形式。

按照客觀事物的本來面目去認識客觀事物，是辯證的認識、思維方式與過程，只有這種順應客觀的思維方式，才是正確的思維方式，比如說一塊鐵放在那裡不動我們認為它是絕對靜止的，那麼過一段時間它生鏽了我們就不會理解，刻舟求劍不顧及船的運動就取不到劍，不懂得人類與大自然的聯絡，盲目開採就會破壞人類的生存環境，不懂得客觀的系統性存在方式，就會提出“組成人的原子沒有意識，而組成人後為什麼就有了意識？”此類可笑的提問。

辯證思維不是沒有規律邏輯，而是客觀概括性最高的邏輯思維過程，客觀規律，從對立統一規律，到各種具體的客觀規律，都是以客觀邏輯為基礎的規律。比如對立統一規律，矛盾就是最為根本的運動形式，內部矛盾承載著內部聯絡，外部矛盾承載著外部聯絡，具體的矛盾雙方運動構成了一個具體的事物即一個系統，不同的矛盾運動組成了不同的事物、不同的功能性系統。再比如地球，有公轉、自轉運動，其內部還存在無數的各種運動，大山形成、河流動、原子的熱運動和內部運動、人的思維過程、風化、花開花落等等無數、每時每刻，地球若沒有太陽就不能存在，而銀河系中心黑洞又是包括太陽在內的恆星的存在前提，地球是一個系統，但又是太陽系的子系統，地球又包括千變萬化的不同功能的各種子系統……。（首）

辯證法——辯證法是關於世界運動、發展、變化的一般規律的哲學學說，是同形而上學相對立的世界觀和方法論。辯證法一詞導源於希臘文字，原來是泛指一切“論說”技術，並稱一切能言善辯的人為“辯證法家”；或者是指雙方進行談話和論戰時揭露對方論斷中的矛盾求得真理的藝術。後來被推廣到研究世界發展的普遍規律，成了認識世界的辯證法。

辯證法經歷了三個階段：古代自發的辯證法、黒格爾的唯心主義辯證法和馬克思的唯物主義辯證法。古代自發的辯證法雖含有樸素的辯證思想，但還極不完整和缺乏科學論證。黑格爾的唯心主義辯證法包含有“合理的核心”，但其體系是唯心主義的，因而也是不徹底的。馬克思主義的唯物主義辯證法是辯證法發展的全新階段。它繼承了人類優秀文化遺產，總結了工人運動和階級鬥爭的歷史經驗，概括了自然科學的新成就，並且是在批判和改造黑格爾唯心主義辯證法的基礎上創立起來的唯一科學的唯物辯證法。