（一）碑帖之分

1．碑 帖

碑，即刻石書法，包括碑碣、摩崖、墓誌、造像、界石、塔銘、刻經等，多以拓片形式存在。

帖，原指縑紙上的墨跡書法，後也指這些墨跡的影印或翻刻本。

碑與帖，書法風格面目不同，此因它們的本來功用不同。碑刻是嚴肅的事情，所以書法亦多樸厚莊重；而帖書多為信札隨筆，所以無多拘束，揮灑自然。

從書法學習實踐而言，從碑入手還是從帖入手，的確會產生風格上的明顯差異，但是，這種差異，大多還只是停留在臨書範本的章法和結體等基礎階段，倘若具體而微到用筆，則無論是碑是帖，都會統一起來。至於南北之爭，只是一個面目和風格上的粗略的區分而已，假使針對不同書家的不同作品，就會因不同的欣賞者而產生出不同的感受來，所以宜乎辨證對待，具體分析。

2．南北之爭

自宋徂清，書法學上有一公案，即所謂“北碑南帖”或謂“南北書派”的問題。宋人趙孟堅及清人阮元都有論述，認為北派和南派各自衍成體系：北派以碑學為宗，以趙、燕、魏、齊、周、隋為序，代表書家有鍾繇、索靖、崔悅及歐陽詢、褚遂良等：南派以帖學為宗，以晉、宋、齊、梁、陳為序，代表書家有王羲之、王獻之、智永、虞世南等。由於對南北書風的認識角度不同，對碑帖派系特點的理解不同，後人對上述說法一直多有異議。

清包世臣著《藝舟雙楫》，其後，康有為作《廣藝舟雙楫》；道鹹後，碑學中興，至鹹同間，碑體書法蔚為風氣，此與二人的尊碑鼓吹關係甚大。 在包、康二人之前，樸學大師阮元作有《南北書派論》和《北碑南帖論》，指出“古人書法未有不託金石以傳者”，“短箋長卷，意態揮灑，則帖擅其長；界格方嚴，法書深刻，則碑據其勝”，為晚清“尊碑論”奠定了基礎。

康有為“尊碑”而“卑唐”，認為阮元關於碑體書法的認識完全正確，雲“此蓋通人達識，能審時宜，辨輕重也”。康氏在藝術觀念上講究“時宜”，與其在政治上主張改良相侔不乖。“碑學之興，乘帖學之壞，亦因金石之大盛也”，“乾、嘉之後，小學最盛，談者莫不藉金石以為考經證史之資”，“南北之碑，多嘉、道以後出土者”，“出碑既多，考證亦盛”，這些事實，都是康有為“尊碑”的客觀條件。“迄於鹹、同，碑學大播，三尺之童，十室之社，莫不口北碑，寫魏體，蓋俗尚成矣”，時風雖已至此，康有為卻沒有忘卻“物極必反，天理固然”這一自然法則。

在《廣藝舟雙楫》中，康氏梳理六朝碑版流變之跡，綜論其得失，使碑學獨立，與帖學對峙。他發現，流傳下來的法帖真品，已不多見，所以古人面目模糊，師之難工；而另一方面，清之法碑者，則知情善變，各能獨絕。因為無帖，所以“不得不”尊碑，這是客觀原因所決定。同時，康氏列舉出尊碑的五大理由：“尊之者，非以其古也；筆畫完好，精神流露，易於臨摹，一也；可以考隸楷之變，二也；可以考後世之源流，三也；唐言結構，宋尚意態，六朝碑各體畢備，四也；筆法舒長刻入，雄奇角出，應接不暇，實為唐宋之所無，五也。”前三條，是從書學研究的資料方面出發，而後兩條，則為書法實用角度著眼，言之有物。

《世說新語·文學第四》記述：“褚季野語孫安國雲：‘北人學問淵綜廣博。’孫答曰：‘南人學問清通簡要。’支道林聞之，曰：‘聖賢故所忘言，自中人以還，北人看書如顯處視月，南人學問如牖中窺日。’”南人北人，其性格固有差別，倘能綜合之如“南人北相”或者“北人南相”，則是有福之人。南帖與北碑，其區分雖也容易，但若能跨越地域特徵而融合南北，是為“全其性”，其書法營養當然齊全，面目自然可觀了。

碑與帖的區別

碑的稱謂最早始於漢。據清代《說文》學家王筠的考證，最早的碑有3種用途，即宮中之碑，豎立於宮前以測日影；祠廟之碑，立於宗廟中以拴牲畜；墓冢之碑，天子、諸侯和大夫下葬時用於牽引棺木入墓穴。由於這些實用的目的，最早的3種碑上都是沒有文字圖案的。

帖最早指書寫在帛或紙上的墨跡原作。後來寫得優秀的墨跡難以流傳，於是把它們刻在木頭、石頭上，可以多次拓制，這樣就把刻於木石上的這些原來的墨跡作品及其拓本統稱為帖。

認真概括起來，碑、帖有以下幾方面的區別：

1.製作目的不同最初的碑沒有文字，後來為託頑金之堅以期永垂後世，在碑上增加了文字，並且從最初的隨意刻畫到莊重嚴整、一絲不苟，其主要目的是追述世系、記敘生平、歌功頌德，而不是傳揚書法，所以書者可以是名家，也可以不是名家。唐以前的碑多不署書者姓名，可以看出碑是重內容而輕書寫的。刻帖的目的是傳播書法，為書法研習者提供歷代名家法書的複製品，所以書法的優劣是它的選擇標準。只要是名家的書作精品，即便是隻言片語的一張便條，也照樣收入，很少顧及內容。

2.書體不同碑的歷史悠久，所用書體在隋以前都是莊重肅穆的篆、隸、楷書。直至唐太宗御筆親灑，才開始有行書入碑。草書刻碑除昇天太子碑外，絕少有。而刻帖一事始自趙宋，多數是詩文簡札，所以行、草書及小楷居多。

3.形制不同碑是豎立在地面上的石刻，多數是長方形，也有圓頂、尖頂的，雖然有一面字的，但也有兩面以至於四面刻字的。豐碑巨碣動輒丈餘高，氣勢宏偉。帖因為多取材於簡札、書信、手卷，故高度一般在一尺上下，長則一尺至三四尺，呈橫式，多為石板狀，只在正面刻字。另外，帖有木刻的，碑則絕少。

4.製作方法不同南朝梁以前，碑一般是書丹上石，即由書寫者用硃筆直接把字寫在磨平的碑石上，再經鐫刻。刻碑者往往可以因循刀法的方便而使字的筆畫有風格上的變化，即與原書丹之字略有出入，還有的碑刻甚至未經書丹而直接奏刀。其字融入了刻工的藝術情趣，有極濃的金石味道，非毛筆書寫所能體現，實際上是書者與刻者的共同創造。而刻帖都是摹勒上石，就是先將墨跡上的字用透明的紙以墨摹下來，然後用硃色從背面依字勾勒；再拓印上石，最後刻，比碑多出兩道工序。雖然程式複雜，但刻帖要求忠於原作，盡力畢肖，每道工序均不得攙入己意，所以精品帖本可以達到亂真的水平。

碑帖的傳拓方法

用墨把石刻和古器物上的文字及花紋拓在紙上的技術。是儲存文物資料、提供臨寫楷模的重要方法。傳拓技術，在中國已有 1000 多年的歷史。許多已散失毀壞的碑刻，因有拓本傳世，才能見到原碑刻的內容及風采，如漢西嶽華山廟碑，在明嘉靖三十四年(1555AD)地震時被毀，傳世拓本遂為珍品；唐柳公權書宋拓神策軍碑，因原碑已佚，僅有一冊拓本傳世，就成為孤本。傳拓可將石刻、古器物銘文和細微的花紋清晰地拓出來，以彌補照相技術的不足。碑帖傳拓方法主要有擦墨拓、撲墨拓兩大類，還有蠟墨拓、鑲拓、響拓等。

擦墨拓法 主要工具是細毛氈捲成的擦子。擦子要卷緊縫密，手抓合適為宜，將氈卷下端切齊烙平，把溼紙鋪在碑石上,用棕刷拂平並用力刷,使紙緊覆凹處，再用鬃制打刷有順序地砸一遍，如石刻堅固，紙上需墊毛氈，用木錘塗敲，使筆道細微處清晰，切不可用木錘重擊。待紙幹後，用筆在拓板上蘸墨，用擦子把墨汁揉勻，並往紙上擦墨，勿浸透紙背，使碑文黑白分明，擦墨三遍即成。

撲墨拓法 傳拓用的撲子用白布或綢緞包棉花和油紙做成，內襯布兩層，一頭綁紮成蒜頭型，按所拓碑刻、器物的需要，可捆紮成大、中、小三種撲子。把撲包噴水潮潤，用筆蘸墨汁刷在拓板上，用撲子揉勻，如用雙撲子，可先在下面撲子上蘸墨，然後兩撲子對拍把墨汁揉均，再往半乾紙上撲墨，第一遍墨必須均勻，撲三四遍墨見黑而有光即可。傳拓摩崖石刻等，因摩崖崖面粗糙,可用白布包穀糠、頭髮、砂粉、鋸末等做成撲子,將雙撲子蘸墨揉勻後再拓凸凹不平的摩崖刻字。陝西省西安碑林傳拓工作者，用馬尾鬃製成羅底，然後內襯氈子、舊毛料做成羅底撲子,只用單個羅底撲子和一塊拓板,拓出的碑刻拓片效果也很好。

很多的人練習書法的時候，會想到一個問題：為什麼市場上的書法字帖，有的是用毛筆寫出來的，而有的是用刀刻出來的，黑底白字？

明明都是字，有的卻是黑顏色的字，有的卻是白顏色的字。這個顏色非常重要嗎？

很少有老師會在一開始學習的時候就給我們介紹為什麼是這樣。今天，我們就在這裡介紹一下碑與帖的關係。

書法裡面所謂的碑，就是把字用刀刻在石頭上面儲存下來。西安的碑林其實是一種對書法的儲存的方法，因為古代的人沒有印刷技術，甚至於書寫的紙都比較緊張，洛陽紙貴的說法大家都不陌生。

我們的印刷術和造紙術，雖然在當時已經產生了，但是並不發達。所以想要儲存大量的書法作品經典的作品，古人就只能刻在碑上流傳下去。

然而碑是用刀刻的，不是用筆寫的。

可以試著想一想，如果古人有了我們今天的技術，他們還會選擇用刀把字刻在石頭上面嗎？

肯定不會。只要用印表機，用影印機，用掃描器就可以了。所以碑的產生其實是一種迫不得已，是一種無可奈何的選擇。

書法愛好者們經常談論筆法。筆法甚至是有的學院派眼中的書法核心，南京藝術學院就有書法核心論，而這個核心就是指的筆法。

寫字用筆的方法到底是什麼呢？說到底還是對筆畫的研究，對筆畫要有徹底的，精到的研究！

對於每一個筆畫的長短，輕重緩急，大小，方向都要有著非常完美的掌握。如果連這樣的一個臨摹的基礎都沒有，那就談不上要去研究筆法了。

換句話說，任何事情要是能夠把基礎打牢，把這些筆畫的特徵牢牢記在心裡。靈活的運用在手上，那麼自然也會經常會出現靈光一現的情況。

創作出來的字也會越來越好看，越來越有神采。

想要研究古人的用筆，必須從帖，也是就是墨本入手。

墨本大都是用勾勒的方法把古人的字儲存到一絲一毫的程度。

我們一定要感謝馮承素，他把王羲之的蘭亭序用雙鉤填墨的方法儲存下來，讓我們可以發現最大限度地瞻仰書聖的風采。

所謂的墨本，能夠表現出所有筆畫，筆鋒及筆觸。筆觸相當於動物的觸角，那是最靈活靈敏的部分，所有的勾勾畫畫。遊絲牽引都需要我們在臨摹的時候注意到他們，只有把所有的細節都注意到了，我們在臨摹的時候才能夠適時地反映到筆墨當中，以後再創作的時候才能更加細緻入微，神形兼備。

而碑只能儲存字形，不能像帖那樣展現筆畫的質感和細枝末節！

筆法是用毛筆寫出來的，不是用刀刻出來的。西安的碑林雖然是天下聞名，但是其中的碑林沒有一點筆法，那麼筆法在哪兒？一定是我們在臨摹的時候要把它還原出來的。

也可以這麼說，今天的筆法被說的這麼神秘，也是由於古代的科技的不發達所限制的。

理解筆法也可以類比於畫畫當中的肌理，當我們畫一片非常厚實的土地和畫一方非常飄渺的天空的時候，畫筆所需要運用的顏料厚薄，輕重是不一樣的。

這非常相似於我們寫漢字的時候用的筆法。有的書法風格也有激烈，平緩，歡快，天真，憤怒，需要我們臨摹的時候注意調整和轉換。

總而言之，我們的祖先在那個年代能夠透過碑刻把字的形狀儲存下來，已經是非常不容易了，這是值得我們懷著感激和崇敬的心態去學習的。

至於書法發展到了今天，我們一定要思考碑派和帖派之間各自的特點，加以區分。

【書法碑與帖：它們都是書法很好之範本】

書法之碑：它是石刻拓本為主，當然還包括一些摩崖，墓誌等刻在石頭上的漢字之拓本。

當然，這些字都比較挺撥、穩重，相比較而言，少些靈動之感覺。

所以書法碑與帖其實都是書法比較好的範本，這其中還要歸功於當初的有心人士，但大都以晚清時期並流傳的當以帖為最多。

碑學以石刻拓本為主，還包括一些摩崖、墓誌等刻在石頭上的漢字的拓本，這些字都比較挺拔、穩重，相比之下，少些靈動。

帖學就是以手札、書信為主了，隨意性比較強，比較真實的反正了書作者的原本寫字風格。

碑和帖作為兩種不同的體系，共同構築了中國書法數千年的璀璨，是書法兩種不同的表述方式，均有所長，但無所謂優劣，更不可偏頗。

書法作為一門藝術，已從讀的文字轉變為看的圖式，成為純視覺欣賞的造型藝術，書法的本體就是形式構成，注重形式構成顯然已經成為當今書法發展和創新的可能。所謂形式構成無非就是強化和追求點畫的粗細方圓、結體的正側大小、章法的疏密虛實、墨色的枯溼濃淡以及空間、節奏等各種對比關係。碑與帖幾乎涵蓋了所有形式構成中的各種對比元素，有了碑與帖的積累，就具備了形式構成的堅實基礎，強化各種對比關係，想必也不是什麼難事。

1、什麼是碑？

碑其實就是一塊兒石頭，最初在廟裡是扎放犧牲的石頭，在墓上是安卸棺材的石頭，都沒有文字。後來才有刻字的。最後凡是刻字的石頭都叫碑。也可以給活人立塊兒碑，例如給當地官員立碑，主要內容是為了歌頌一下他的政績；現在有些農村村口也會立一塊兒碑，記錄本村的歷史、名稱由來等。碑上的文字，就是碑文。立碑目的就是為了能讓更多人看到，能讓後人看到這些碑文。因此，碑上的字盡力要寫的讓大家都認得，都是當時主流寫法。

2、碑文有哪些書體？

前面提到了，碑文都是當時正規字型。比如現在的石碑，都是楷體，好像沒見過用草書寫碑的。在古代也是如此，早期的碑主要字型是隸書和楷書。漢碑代表作品《曹全碑》，唐楷名碑《九成宮醴泉銘》

但是也有例外。唐代初期，唐太宗喜歡書法，學王羲之寫行書。他寫了兩個碑，《溫泉銘》和《晉祠銘》，就是用行書寫的。他的兒子李治也用行書字型給許多大臣寫碑。李世民草書碑《溫泉銘》，武則天為她的面首（情人）張昌宗立碑，說張昌宗是王子晉的靈魂脫生的，就在東山這地方把傳說是王子晉的墳給挖出來了，挖出來一瞧，也不能證明是王子晉，就在那兒立了個碑，叫《昇仙太子碑》。這塊碑是完全用草書寫的。武則天草書碑《昇仙太子碑》，當然，碑還是以楷書為主的。只有這樣，才能有更廣大的受眾。

3、什麼是帖？

帖本來是指帛書，後來擴大範圍泛指一般筆札，包括書信等。帖的形式是比較隨意的，是朋友之間互相交流的工具。以前上學的時候，同學之間互相傳的小紙條，也可以看做是帖。就是給朋友看的，不是鄭重其事的，是很隨便的。六朝時，流傳下來很多王羲之的帖，三行兩行，甚至一行的都有。

王羲之給四川一個地方官叫周甫的寫過一封信，信的開頭是“十七日...”，寫的是日期，後來就管它叫《十七帖》，王羲之《十七帖》，宋朝有《淳化閣帖》，就是把許多六朝人的字，漢朝人的字，還有倉頡的字編在一起。原來是淳化年間刻在閣（皇帝秘密藏書的書館）裡的，叫《淳化閣法帖》，後來簡稱為《閣帖》。

碑和帖，是兩種不同用途的書法，沒有高低之分，更無所謂是否高尚正統。他們各有優點，我們應該取其精華，去其糟粕，真正為我所用！

要論碑帖之別，可簡要地分為以下幾點：

第一，從型別上來說，“碑”在數千年的發展演變過程中，根據不同的需要，形成了很多不同的形式型別，如碣石、摩崖、神道碑、墓誌、塔銘、造像、石經、經幢等等。

將前人的法書名跡摹刻到石版或木板上，椎拓後以拓本的形式流傳，這就是“刻帖”（“刻帖”有時也稱為“法帖”，但為了與墨跡法帖相區別，本章使用“刻帖”一詞）。刻帖有效地解決了古代書法學習的範本問題，法書一經摹刻，就可以在短時間內複製大量的拓本，為書法研習者提供豐富的範本。刻帖最晚在唐代就已經出現，當時流傳的主要有《十七帖》、《樂毅論》、《蘭亭序》等，大多是一些單刻帖。南唐以後，刻帖逐漸流行，出現了規模較大的叢帖，《保大帖》和《升元帖》就是傳說中的兩部南唐叢帖，可惜沒有流傳下來。宋代以後，《淳化閣帖》一出，宋代帖學迅速發展。

刻帖的材質有石版和木板兩種，石版刻帖產生較早，唐代《十七帖》、《樂毅論》、《蘭亭序》以及南唐《升元帖》等官私刻帖，都是刻在石版上的。木板刻帖出現較晚，目前所知最早的木板刻帖就是北宋初年的《淳化閣帖》。

木板刻帖與石版刻帖各有所長。木板刻帖製作簡便快捷，在原料的加工、運輸以及鐫刻等方面，比石版刻帖具有更大的優越性，但缺點是容易損壞變形，難以長久儲存。《淳化閣帖》刻成後不久，木板便出現斷裂，仁宗時已無法椎拓，北宋末年不得不重新翻刻。文徴明輯刻的《停雲館帖》和董其昌輯刻的《戲鴻堂帖》初刻也都是木板，但不久均毀於火，後來不得不重新模刻於石。有鑑於此，歷代大型刻帖中木刻本並不多見，除上文提到的幾種外，比較著名的木板刻帖還有北宋元祐年間（1086-1094）吳榮王趙顥刻的《二王府帖》、南宋紹興十一年（1141）高宗刻的《紹興國子監帖》以及鼎州郡守張斛所刻《鼎帖》等。石版刻帖雖然在製作上相對麻煩，但石質堅硬，可以長久儲存，所以大型刻帖還是以石材為多。

刻帖的分類方法多種多樣，最常見的是根據收錄的法書數量分為單刻帖和叢刻帖兩大類。叢刻帖匯刻多件作品，簡稱叢帖，也稱套帖或匯帖，又可細分為歷代叢帖、斷代叢帖以及個人叢帖等。

第二，從書跡本身的真實度來說，總體上碑刻比刻帖的失真性更高一些。當然也看具體情況，如果是精工巧匠所刻的碑或帖都能下真跡一等。所以尤其宋代以後，學帖者幾乎是主流，只有到明末清初以後碑學振起，從而學碑者佔據書壇主流。

第三，從學習者的取法角度來說：欲求雄強之氣，必多法碑；欲求優雅之韻，非帖不可得也。

碑帖之間的區別太多了，不一一列舉。建議看一些相關的入門書籍，如喻蘭《碑帖學基礎》、劉天琪《碑帖學導論》等。另外，若還有時間，可以瞭解一下金石學，金石碑帖在古人的學問中不分家，如朱劍心《金石學》、《金石學研究法》等。