謝“隆克多”之關注國學！

王國維可謂學貫中西，其著作思想評價很高，乃為大師級學者。但是，他思慮憂重，不能自跋。正與莊子所言，沒有放下自我，超然物外，做一個逍遙客。莊子是極為注重個人價值的，心內之物遠遠貴重於外物。在這個境界裡面，一切都是虛的，都是假的。莊子意在告誡世人，應孜孜不倦地學習，不斷地修為，發現真理。真正無為大德之人，通曉世事迴圈之天理，順應環境與自然，不為結果所羈絆，強調平和在修為中的意義，盡人事而應天命。修為至此等境界，“飽食而遨遊，泛若不繫之舟，”則大學者王國維在現實生活中會有更多的幸福感！

知行合一的偉大尊者！津潤於漢唐輝煌，咀嚼康乾光華，何曾想近世，國將不國，連東洋人也敢猖狂，失了山河，文化何處安放，沒了文化，人與動物何別，既是行屍走肉，何如追隨往聖？民族千古之殤焉！

王國維學貫中西了嗎！王國維能稱的上國學大師嗎！國學是什麼？國學是個筐嗎，什麼也可裝。國學大師王國維嚴重過譽了，他的成就，他的思想對當代及後代沒有產生影響，只是一個經史考據專家。學貫中西更是瞎扯，只領會獨立之精神自由之思想皮毛。

今天人們談論王國維的時候，目光往往都聚焦在《人間詞話》上了。其實，王國維更大的貢獻應該是白話文、鄉土文學和殷商曆史(甲骨文)。

王國維的早年學習和研究， 就觀注了中國白話文學的研究。 後來王國維放棄了叔本華的非理性主義哲學，轉而研究《紅樓夢》，以及語言學。

儘管王國維對《紅樓夢》研究文章頗有爭議，但他的關於《紅樓夢》的觀點被稱為“中國現代文學批評史上的里程碑式的發展”。

後來他改變了他的學術方向，專注於語言學和古代歷史。王國維對宋、元兩朝歷史的研究也有專著。

王國維對中國古代歷史和哲學的文章都收在了《觀堂集林》一書中。

在本書中，王國維最大的貢獻就是甲骨文和商代歷史。

1917年，王國維發表了一篇學術論：《殷卜辭中所見先公先王考》。

在這篇文章中，王國維根據殷墟發現的甲骨文，考證出了商王朝31位君主的傳承關係。

後來，王國維又發表了一篇論文，還根據相應的甲骨文，考證出了司馬遷《史記·殷本紀》，並且對某些君主的排序做了一些訂正。

尊重自己的歷史，研究自己的歷史，才能傳承、發揚、光大。

論學問，現在依然無人能如其之廣。國學如今超越他者，少見。西學現在超越他的人就多了。說他學貫中西，只能看作一種讚揚。國學後來衰落，退出了中心主導位置，是以才罕見有人超越他。倒是郭沫若跟王國維相當。然西學在王國維那個時代，傳進來的只是皮毛，遠非今日可比。在他那個時代，現在一個大學生的西學水平，都可以是大師了。還不說現在的人多少都知道點西方科學理論。任何大師都是時代環境早就的，加上後人的神化，看上去就越來越無人能超越了。大師，人們回望時的神像。

王國維是中國近代著名的學者、文化巨人和國學大師，他在美學、詩詞學、戲曲史、古文字學、古器物學、敦煌學、中國上古史、遼金元史和歷史地理等領域，都做出了開拓性的貢獻，其史學研究成就尤大。郭沫若稱他是“中國新史學的開山”。