由於各地的風俗差異，大多以死者為重，祭祀是照舊不誤的。如正遇春節期間老人去世，只等過了破五才可舉行喪事理。

先說為什麼有祭祀，祭祀是原始時代就產生的靈魂觀念的派生物，古人認為人的靈魂可以離開軀體而存在，祭祀就是向神靈祈福消災的儀式，這種祭祀在古代被稱為吉禮。

人去世了，歲時（一年四季）祭祀，也就是說一年中的祭祀有祭日祭、清明節祭、中元節祭、寒衣節祭（農曆十月初一）、春節祭祖這五個祭祀應該是屬於漢族的不管國內任何地方都會有的祭祀活動，不同的地方還有農曆六月初六上墳的，這個一般是女兒上墳；冬至也有地區會上墳送餃子，這樣祭祀會在不同的地方有增有減。

題目中提到的“七七”祭是屬於喪期內的祭祀，“七七”是人去世後的第七個七天，也叫“滿七”或“斷七”。七個七分別是“頭（一）七”“二七”“三七”“四七”“五七”“六七”“七七”這個祭祀活動叫“做七”，也叫“燒七”，這種祭祀方式是佛教在中國傳入普及後才有的，南北朝時最多，後事就延續下來了。

“燒七”在佛教的意思是，人死後因為有罪不能馬上轉生，不能馬上轉生的就要等待時機成熟。每一個第七天都是轉生的機會，人死之後的七個七天中，如果有高僧給有法師超度，那麼亡靈 就能投胎轉生到好的去處。這就是佛教超度的大概含義了。

題目裡“春節期間老人去世，七七用不用去墓地祭奠”，按照現行的喪葬習俗來說，喪期內的祭祀真就各地不一樣了。舉例說，現在有宗教信仰的人越來越多，信佛的也很多，如果正好是信佛的，理論上這七個七都需要誦經祭祀，尤其是一三五七這樣的單七；但國內有宗教信仰的都是“半路出家”學的只是個表象，在結合當地習俗“燒七”的祭祀活動分歧最多，有的地方只上“五七”墳，講究的是一個月內不上兩次墳；有的地方做“一七”“三七”“五七”這三個。喪期內還有個很重要的祭祀就是“百日墳”，也就是一百天，死亡對應的出生，“百日墳”就成了必不可少的祭祀活動。

春節祭祖是在春節前一年，也就是年三十來做，這是屬於吉祭；“燒七”是喪期內的祭祀，是“喪祭”，七七祭用不用去墓地就根據你們當地的習俗來，如果沒有特殊信仰，可以不用去墓地祭奠。

我也來湊熱鬧。首先是要明白人過世後為什麼做七，然後就心知肚明瞭，先簡單地說一下吧。

一個地方一個風俗，說說我們這裡的風俗習慣吧，民間相傳人死後有三魂七魄，一年去一魂三年魂散盡，七天去一魄到了除七魄去盡。為了悼念亡靈所以要做週年和做七。

還有一種說法是人去世後到閻羅殿報到，閻王爺七天要審問一次，所以做七悼念亡靈讓順利轉生。

還有一種說法是，人過世後要過七關才能到閻王殿報到，七關是鬼門關，三生石，孟婆湯，黃泉路，望鄉臺，忘川河和奈河橋，過了這七關才能順利到達閻王殿，關關都得打點供奉，所以才做七燒紙祭奠亡靈。

我們村正月初一和初七也過世了兩個人，不管什麼時候去世的人都一樣做七燒紙。關鍵是逢單七都要上墳燒紙，逢雙七在家裡靈堂裡燒紙，也就是說一三五七都要上墳燒紙祭奠，二四六在家裡燒紙祭奠。人下葬後第三天還要上墳地圓墳。百日也上墳燒紙祭奠。

不管怎麼樣在人逝後什麼都要花錢打點，所以要多燒紙，總而言之多多益善，有好處沒壞處。

我是農民我在農村，我關心我們農民的美好生活。

逢春節期間有老人去世，過七還去墓地嗎？

如果在正常時候，去墳地祭奠一番，未嘗不可。傳統風俗嘛，至於信與不信，有用沒用，權當隨鄉入俗，走走過場吧。但是，現在是非常時期，疫情的防控到了關鍵節點，只能是特殊情況採用特殊辦法了。“兩利相權取其重，兩害相權取其輕。”把祭奠同防疫做比較 ，孰輕孰重，一目瞭然：當然要先為活人打算了。

就拿我身邊的事來說。正月初六，是岳母去世三週年的忌日。老人過三週年，在傳統的祭日裡是挺隆重的，除了自家人到墳頭祭拜，還有親朋好友、街坊鄰居都來送紙，送冥幣，以示對死者的敬重。到中午吃飯時，就得把這些人都叫上，合起來，多則百十人，少也六七十。過去的年代，都在家裡伺候客人；近年來，生活水平提高了，通通都在飯店請客。在這非常時期，哪能把這麼多人湊在一起？經過家人的一番商討，一致同意取消上墳；委託舅哥在她老人家遺像前點支香、磕個頭，唸叨幾句得了。都認為，生前都對她很好，都盡了孝道，送她滿意的走了；她在天堂，也不會抱怨我們的。

當前的防疫，是全華人民的頭等大事 ，涉及到國計民生，涉及到民族的生死存亡，千萬不能掉以輕心，不能有僥倖心理。只要能做到勤洗手，輕易不出門，不串門，不聚會；出門則戴口罩，兩人隔一定距離，就可以說不會有事。說得直白點，老實待在家裡，就是為國家做貢獻了。

當我們在家裡平安度日的時候，奮戰在抗役第一線的醫護工作者，正冒著生命危險，對病人實施救護；那些運送、接收、分發救災物資的工作人員，也在夜以繼日辛苦的忙碌著……他(她)們忘我的犧牲精神，為華人樹立了思想道德的標杆！為他(她)們點贊！向他(她)們致敬！！祝他(她)們身體健康，早日戰勝病魔！！！