在回答之前先說明一點，脂評並不是脂硯齋一個人加的評，根據蔡義江先生的研究，加評者可以分為以下四類人：一、家人——畸笏叟和曹棠村，二人分別為雪芹之爹和雪芹之弟。二、友人——松齋、梅溪及其他未署名者，脂評中稱他們為『諸公』。三、合夥人——脂硯齋，為曹雪芹成年後結識的朋友。四、圈外人——鑑堂、綺園、玉藍坡、立松軒等人。其中最重要的加評者是脂硯齋和畸笏叟。脂硯齋作為曹雪芹的合夥人，他應該是在曹雪芹的原稿上加批的。至甲戌年（1754）曹雪芹三十歲時脂硯齋就已經對全書做了『重評』。這個時候書稿可能尚未遺失，至少脂硯齋應該是讀過全稿的。書稿的散佚過程大概是這樣：親友們得知曹雪芹寫了這麼一部奇書，都爭相借閱，傳來傳去就有五六稿不幸被傳丟了。這五六稿都是八十回之後的內容，且缺的太多，以致無法謄清。更不幸的是十年後曹雪芹在四十歲上就英年早逝了，沒有來得及把殘稿補全。這些殘稿一直在畸笏叟手裡，沒有被傳抄出去，最終失傳。（甲戌本《石頭記》）曹雪芹去世後的丁亥年（1767），畸笏叟寫了一些感嘆書稿未成的批語。這些批語肯定是書稿遺失後加的。第一回

書未成，芹為淚盡而逝。餘嘗哭芹，淚亦待盡。每意覓青埂峰再問石兄，奈不遇癩頭和尚何！悵悵！今而後，惟願造化主再出一芹一脂，是書何幸，餘二人亦大快遂心於九泉矣。甲午（應為甲申，曹雪芹卒年）八月淚筆。第二十回茜雪至『獄神廟』方呈正文。襲人正文標目曰『花襲人有始有終』，餘隻見有一次謄清時，與『獄神廟慰寶玉』等五六稿，被借閱者迷失，嘆嘆！丁亥夏。畸笏叟。第二十五回嘆不得見玉兄『懸崖撒手』文字為恨。丁亥夏。畸笏叟。第二十六回『獄神廟』紅玉、茜雪一大回文字惜迷失無稿。嘆嘆！丁亥夏。畸笏叟。第二十六回前回倪二、紫英、湘蓮、玉函四樣俠文皆得傳真寫照之筆。惜『衛若蘭射圃』文字迷失無稿，嘆嘆！丁亥夏。畸笏叟。以上。

脂硯齋是個筆名，我認為他原型是曹雪芹的第2任妻子柳氏叫柳惠蘭，他完成了幾個版本的脂硯齋重評石頭記 周汝昌等是史湘雲的原形. 主要是透過文中的口氣等， 紅學中有3中說法支援是柳氏的最多，另外有說是後人的，這個是絕對錯誤的，曹公剛完成紅樓夢，脂硯齋重評石頭記就完成了，而且裡面講到了遺失書稿等，肯定是他們家人（曹公），另種說是曹公的兄弟，但是我想，脂硯齋的筆名用到了脂，比是個女的，所以我同意是他妻子的說法，下面是詞條的說法： 紅樓夢》作者為曹雪芹，這一點已少有爭議。但作為批者脂硯齋，對書中隱事一一點露，為二百多年來廣大讀者及研究者們旁示迷津的這樣一個重要人物，究竟是何人，他與曹雪芹又是什麼關係，至今眾說紛紜，莫辯孰真。《紅樓夢》現存的版本系，可分為兩個系統，一個是僅流傳前八十回的，保留脂硯齋評語的脂評系統，另一個是經過程偉元、高鄂整理補綴的、刪去所有脂硯齋評語的、並續寫完成一百二十回的程高本系統。所謂脂評本，是概括所有帶脂批的《石頭記》傳抄本的總和，這些傳抄過印本上都保留了大量的硃紅色批語，其中有些重要的傳抄版本上，題有《脂硯齋重評石頭記》的字樣，人們一般便稱這些早期的《石頭記》抄本為脂評本或脂批本。 曾經有人專門寫過文章對脂硯齋進行過批判，認為脂硯齋是稍晚於曹雪芹的文人，獲得了曹的信任，得以獲得部分手稿，假借作者之名評書揚名於世，如果照這樣的觀點來看，脂本簡直就是聚滿毒瘤的大毒草，留之百害而無一利。持這種觀點的多是從程本一百二十回小說的內容出發，來反駁脂硯齋的評語，認為評語中荒誕不經、自相矛盾、充滿自我標榜、嚴重誇大其辭。但從已考證的脂本系統資料來看，脂本在前、程本在後是不可否認的，而且僅從前八十回程本修改後的文字與脂本相對照來看，也可以比較出高下，讀者如果手頭有兩種版本的話，不妨就小說前部分內容對比一下。另外，在明清小說發展到鼎盛時期，書評已經不僅僅作為一種評書人對小說內容的理解和文字的欣賞，而逐漸演變成對小說整體結構的補充和再創作，這一點從一代奇人金聖嘆評點《水滸》和《西廂》假託古本之名腰斬小說並融入自己創作開始，又有毛宗崗父子假託聖嘆外書之名修篡《三國演義》、張竹坡筆削《金瓶梅》，《紅樓夢》的評點也同樣具有小說再創作的特點，在脂評中也曾有感嘆金聖嘆不復生的語句。作為一部小說，尤其是明清時代的很多小說具有野史傳聞的特性，涉及朝野、抨擊時政的話題是不可少的，為了免遭文字獄的迫害，達到小說傳世的目的，在小說中有意借喻說事的現象是極其普遍的，比如《金瓶梅》就明顯具有諷刺明代嚴嵩家事的內容，但有時往往因為把史實埋藏得過深，讀者只注意其表面的情節內容，而無法去留心發現隱寫在文字後面的內容，這對於作者的創作本意來說，不能不說是一種遺憾。