清人方浚師在其《蕉軒隨錄》卷二《僧尼匹偶記》中，記載了一段姻緣，多有可觀者，在此，寫來供大家共賞。
動筆之前，先交代一下相關背景。
第一，關於這件事件的文字，並非方浚師所撰，他是抄錄振齋先生的。
第二，關於振齋先生，沒有找到相關的資料，如有其人的資料，還請賜教補充。
（寫完此文後，經查詢，方知，振齋先生，就是史積新。繼續查詢，發現方浚師的《退一步齋集》中，也曾提到“填榜時，額溫見遺房師史振齋先生積新，亟稱之。”）
第三，相關事件發生在方浚師的故鄉，也就是桐城（今屬安徽），其中的人物，有名有姓，當是真實的記錄，而非虛構。
第四，關於此事，桐城人楊小坡茂才還創作有《鸚鵡媒》傳奇二十四折。
第五，根據相關資料，清代文學家、戲曲家錢維喬（公元1739年～公元1806年）創作有《鸚鵡媒》傳奇二卷；此傳奇根據《聊齋志異》中的《阿寶》寫成。查閱後，《阿寶》的情節與方浚師所錄沒有交集。
第六，不知兩個《鸚鵡媒》是否是劇名巧合？或者是方浚師寫作筆記時對劇名記憶有誤？
至此，相關背景已經交代完畢。
下面，就正式開始那一段真實的姻緣記述。
振齋先生所記述的這段比戲劇還傳奇的真實姻緣，在桐城，可以算得上是當時的一大佳話。
姻緣是兩個人的事，所以，話得分兩頭說。
倒不是我重男輕女，我只是按照筆記記述的順序行文，所以，這裡先說男生，也就是這一段姻緣的男主角。
這位男主角，名叫張善，桐城人。
張善的父親，名叫張文田。
張文田的生活，是依靠傭耕來維持的。
所謂傭耕，亦作“傭畊”，就是受僱為田主耕種。
張文田生有兩個兒子，張善是其次子。
張善還有個哥哥，其兄比張善大兩歲。
可惜的是，張善的哥哥，沒有留下名字。
當日，張善四歲的時候，桐城遭了水災。
水災的結果，就是張文田傭耕的田地全部被淹沒。
沒了田地，張家便無以為生。
為了活口，張廣田攜妻負子，逃災到了來安（今屬安徽滁州）。
在來安暫且安身之後，張廣田開墾山地，耕種為生，養活一家大小。
沒有幾年，因為貧病的結果，最終導致張廣田夫婦相繼離世。
張家兩口子撒手人寰的時候，張善才剛八歲，哥哥也才十齡。
兩個小孩子，沒有了父母，年幼無依，根本就沒辦法存活。
看著家裡沒有了父母，無法生存，張家弟兄兩個就一起在外面流浪，走到哪裡算哪裡，居無定所。
有一天，張家弟兄兩個一起在一處石磴上打盹，張善不小心就睡過去了，等他醒來時，哥哥已經不知所蹤了。
張善到處跑著找哥哥，尋遍四周，都沒有發現哥哥的影跡。
從此以後，張善就成了孤零零的一個流浪兒。
說起來，那個時候，這孩子還真是可憐啊！
孤身隻影，年齡幼小，盲目遊走，他會誤入偏僻荒涼的小徑。天色變晚，無處棲身，張善就會在山中的洞窟之中休息。因為看見過山中有猛虎豺狼的足跡，晚間躲在洞窟裡，他常常會嚇得不敢大聲喘息、不敢閤眼睡眠。
前行之中，遇到有河流阻路，張善不知道水深水淺，如何渡過。那時，正好路上有一根木棒，他也不知道害怕，就用木棒探測，深一腳、淺一腳地趟過河流。過河之後，他就欣喜雀躍。
一個八歲的孩子，沒有目標地徒步遠行，一路上擔驚受怕、一路上忍飢挨餓，一天比一天疲憊，一天比一天虛弱。
清宣宗道光丁酉（道光十七年，農曆丁酉年，公元1837年）中秋團圓剛過，八月十七日的晚上，張善來到了滁州東廂一座寺廟的門口。這個時候，他已經疲憊不堪，虛弱過度，一下子就倒在了廟前，起不來了。
這座廟叫做三儀閣。
三儀閣中有一老年僧人，法號智慧。
智慧老和尚平常就樂善好施，他從來不在廟中積蓄財產。只要廟中有一點多餘的財物，智慧老和尚都會拿出來賙濟附近貧困窮乏的人。
八月十八日一大早，智慧老和尚開啟廟門，看見有一孩童倒在廟前，他慌忙跑過去檢視情況，在孩子身邊叫了好幾聲，孩子都沒有反應。智慧老和尚將手搭在孩子的鼻息處，孩子氣息微弱，已經不省人事了。智慧老和尚趕緊把孩子抱進廟中，一邊安置孩子躺好，一邊安排熬煮薑湯。薑湯煮好，給孩子灌了好多次，救治了半天，孩子才甦醒過來。
孩子醒來之後，老和尚詢問他的來歷。
經孩子一說，智慧老和尚才知道，這孩子命苦，幼弱無家，四處流浪。
老和尚心生悲憫，就把這孩子留在了廟中。
之後，老和尚智慧安排，讓張善拜自己的徒孫園來和尚為師，還給張善起了個法號，喚作榮發。
老和尚心慈，知道榮發身世悲苦，所以，待他恩養有加。
一年多之後，智慧老和尚帶著自己的徒子徒孫們移住到了滁州城內的龍興寺。
到了龍興寺之後，老和尚看著榮發也不小了，就安排他進書塾上學，讀書識字。
老和尚這樣安排，也是為榮發的未來打算，希望他識字以後，能夠獨立讀誦經卷。
進入書塾之後，榮發的聰明和悟性，都明顯比與他一起讀書的孩子突出。
因為聰明伶俐，悟性很好，讀書用功，所以，書塾的老師也很喜歡榮發，很願意教他。
老師對待榮發，也和對待其他孩子一樣，從來沒有因為榮發是和尚，而對他有偏見或者歧見。
壬寅年（道光二十二年，農曆壬寅年，公元1842年），榮發十三歲。
這一年，振齋先生奉了朝廷的命令，來滁州辦差。
說巧不巧，振齋先生就借住在龍興寺的慧照堂。
住進慧照堂之後，每天晚上，四下俱寂，振齋先生都會聽見僧房有朗朗的讀書聲傳來。
振齋先生覺得很是奇怪：怎麼這僧房之中，會有讀書之聲？
於是，振齋先生就詢問了一番，才知道：
原來，龍興寺中的小沙彌，晚上散學之後，在溫習功課，才有這朗朗書聲。
振齋先生見這小沙彌如此用功讀書，馬上讓人把他召了過來。
小沙彌過來之後，振齋先生想試試他讀書如何，就出了句子讓他對。
振齋先生上句一出，小沙彌應聲而對，而且對句工整。然後，他又當場命題，讓小沙彌作一小講，小沙彌的講述，也是文理明順。
振齋先生看見僧房內外的粘壁大字頗有功力，詢問後得知，這些大字，也是那小沙彌所書。
一番試考、察觀之後，振齋先生覺得，真是有些可惜：
這麼一塊可造之才、讀書的苗子，做了僧人，真是不應該啊！
然後，振齋先生就和智慧老和尚商量，說是：
榮發這小和尚，資質很好，讀書用心用力，是塊可造之材。我想把他收為義子，帶在身邊，教他讀書，培養他成才。不知道老和尚肯將此璞玉相讓麼？
智慧老和尚聽振齋先生這麼一說，也是大喜過望。因為，在那個時代，讀書是很多人嚮往的正途，是榮耀的事情。所以，老和尚覺得，這也是修來的緣分，他就將榮發交代給了振齋先生。
從此以後，榮發開始蓄髮，他又做回了曾經的普通人。
大約也是從這以後，榮發恢復原姓張，改名為允慶。
振齋先生將張允慶帶回之後，專門為他延請了老師，教授他讀書。
八年之後，張允慶也到了應該成婚的年齡。
正好，振齋先生的好朋友合肥（今屬安徽）人王育泉說是，有個合適的人選，跟張允慶很是匹配。
前文說是，話分兩頭說，至此，終於說到了另一頭了。
王育泉所說這個人選，就是本文姻緣一事的女主角。
這位女主角，是王育泉的中表孫培元學博（唐置，後泛稱學官）的養女。
孫培元是壽州人（今屬安徽淮南）。
那個時候，孫培元的這個養女也到了可以成婚的年紀，王育泉很願意作伐，成全這段姻緣。
這事進展也非常順利，王育泉中間牽線，兩家家長很快就達成一致：
確定嫁娶財禮之後，己酉（道光二十九年，農曆己酉年，公元1849年）冬月（農曆十一月），張允慶入贅孫家，與孫培元養女結髮，成百年之好。
張允慶是振齋先生的養子，其妻是孫培元的養女。
張家夫妻二人，皆為人所收養，這就有些奇了。
更奇的是，這兩個人的身世遭際，也是那麼相像。
張允慶的身世遭際，上文已經講說清楚。那麼，其妻孫家養女的身世遭際如何呢？下文繼續敘述明白。
孫家養女的父親，也姓孫，與孫培元是同族。那位父親的名字已經無從考證了，只知道，他也是鄉下人，以務農為生。
這個女孩子八歲的時候，親孃撒手而去。
女孩子的父親，又娶了繼室。
這位繼母，和許多故事與現實中的繼母一樣，只知道自己生的孩子是孩子，不知道先房的孩子也是孩子。
繼母進門之後，對這個女孩子百般虐待，半點都容不下這女孩子。
最後，繼母想了個注意，將這女孩子丟棄在尼姑庵。
幸虧尼姑心善，收留了這個女孩子。
自那以後，女孩子削髮為尼，落腳在庵堂之中。
孫氏一族，在淮北一直屬於望族。孫氏的大戶巨室都住在壽州城內；孫家養女的父親務農為業，住在城外。因為貧富懸殊，雖屬同族，城內孫氏與城外孫氏很少來往。壽州城內的孫氏大戶巨室，也不曉得身居鄉間的遠族有遺棄親女的事情。
孫培元家也屬於大族，一直居住在壽州城內。孫培元家族觀念很重，他很看重同族之間的親誼。
偶然間，孫培元聽說遠族有女孩子被繼母遺棄、在庵堂落腳的事情，他為之惻然良久。
隨後，孫培元馬上出資，從庵堂贖回了遠族的這位女孩子，並認作養女，恩養於家。
孫家的養女及笄（15歲，到了婚齡）之後，已經待字數年了，一直沒有合適的人家。
正好，有王育泉牽線，孫張兩家結親，才成就了比戲劇還傳奇的真實姻緣。
張善後來改名為允慶，其為人純良厚謹，已經入了壽州籍，並補博士弟子員。
（全文結束）
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清人方浚師在其《蕉軒隨錄》卷二《僧尼匹偶記》中，記載了一段姻緣，多有可觀者，在此，寫來供大家共賞。
動筆之前，先交代一下相關背景。
第一，關於這件事件的文字，並非方浚師所撰，他是抄錄振齋先生的。
第二，關於振齋先生，沒有找到相關的資料，如有其人的資料，還請賜教補充。
（寫完此文後，經查詢，方知，振齋先生，就是史積新。繼續查詢，發現方浚師的《退一步齋集》中，也曾提到“填榜時，額溫見遺房師史振齋先生積新，亟稱之。”）
第三，相關事件發生在方浚師的故鄉，也就是桐城（今屬安徽），其中的人物，有名有姓，當是真實的記錄，而非虛構。
第四，關於此事，桐城人楊小坡茂才還創作有《鸚鵡媒》傳奇二十四折。
第五，根據相關資料，清代文學家、戲曲家錢維喬（公元1739年～公元1806年）創作有《鸚鵡媒》傳奇二卷；此傳奇根據《聊齋志異》中的《阿寶》寫成。查閱後，《阿寶》的情節與方浚師所錄沒有交集。
第六，不知兩個《鸚鵡媒》是否是劇名巧合？或者是方浚師寫作筆記時對劇名記憶有誤？
至此，相關背景已經交代完畢。
下面，就正式開始那一段真實的姻緣記述。
振齋先生所記述的這段比戲劇還傳奇的真實姻緣，在桐城，可以算得上是當時的一大佳話。
姻緣是兩個人的事，所以，話得分兩頭說。
倒不是我重男輕女，我只是按照筆記記述的順序行文，所以，這裡先說男生，也就是這一段姻緣的男主角。
這位男主角，名叫張善，桐城人。
張善的父親，名叫張文田。
張文田的生活，是依靠傭耕來維持的。
所謂傭耕，亦作“傭畊”，就是受僱為田主耕種。
張文田生有兩個兒子，張善是其次子。
張善還有個哥哥，其兄比張善大兩歲。
可惜的是，張善的哥哥，沒有留下名字。
當日，張善四歲的時候，桐城遭了水災。
水災的結果，就是張文田傭耕的田地全部被淹沒。
沒了田地，張家便無以為生。
為了活口，張廣田攜妻負子，逃災到了來安（今屬安徽滁州）。
在來安暫且安身之後，張廣田開墾山地，耕種為生，養活一家大小。
沒有幾年，因為貧病的結果，最終導致張廣田夫婦相繼離世。
張家兩口子撒手人寰的時候，張善才剛八歲，哥哥也才十齡。
兩個小孩子，沒有了父母，年幼無依，根本就沒辦法存活。
看著家裡沒有了父母，無法生存，張家弟兄兩個就一起在外面流浪，走到哪裡算哪裡，居無定所。
有一天，張家弟兄兩個一起在一處石磴上打盹，張善不小心就睡過去了，等他醒來時，哥哥已經不知所蹤了。
張善到處跑著找哥哥，尋遍四周，都沒有發現哥哥的影跡。
從此以後，張善就成了孤零零的一個流浪兒。
說起來，那個時候，這孩子還真是可憐啊！
孤身隻影，年齡幼小，盲目遊走，他會誤入偏僻荒涼的小徑。天色變晚，無處棲身，張善就會在山中的洞窟之中休息。因為看見過山中有猛虎豺狼的足跡，晚間躲在洞窟裡，他常常會嚇得不敢大聲喘息、不敢閤眼睡眠。
前行之中，遇到有河流阻路，張善不知道水深水淺，如何渡過。那時，正好路上有一根木棒，他也不知道害怕，就用木棒探測，深一腳、淺一腳地趟過河流。過河之後，他就欣喜雀躍。
一個八歲的孩子，沒有目標地徒步遠行，一路上擔驚受怕、一路上忍飢挨餓，一天比一天疲憊，一天比一天虛弱。
清宣宗道光丁酉（道光十七年，農曆丁酉年，公元1837年）中秋團圓剛過，八月十七日的晚上，張善來到了滁州東廂一座寺廟的門口。這個時候，他已經疲憊不堪，虛弱過度，一下子就倒在了廟前，起不來了。
這座廟叫做三儀閣。
三儀閣中有一老年僧人，法號智慧。
智慧老和尚平常就樂善好施，他從來不在廟中積蓄財產。只要廟中有一點多餘的財物，智慧老和尚都會拿出來賙濟附近貧困窮乏的人。
八月十八日一大早，智慧老和尚開啟廟門，看見有一孩童倒在廟前，他慌忙跑過去檢視情況，在孩子身邊叫了好幾聲，孩子都沒有反應。智慧老和尚將手搭在孩子的鼻息處，孩子氣息微弱，已經不省人事了。智慧老和尚趕緊把孩子抱進廟中，一邊安置孩子躺好，一邊安排熬煮薑湯。薑湯煮好，給孩子灌了好多次，救治了半天，孩子才甦醒過來。
孩子醒來之後，老和尚詢問他的來歷。
經孩子一說，智慧老和尚才知道，這孩子命苦，幼弱無家，四處流浪。
老和尚心生悲憫，就把這孩子留在了廟中。
之後，老和尚智慧安排，讓張善拜自己的徒孫園來和尚為師，還給張善起了個法號，喚作榮發。
老和尚心慈，知道榮發身世悲苦，所以，待他恩養有加。
一年多之後，智慧老和尚帶著自己的徒子徒孫們移住到了滁州城內的龍興寺。
到了龍興寺之後，老和尚看著榮發也不小了，就安排他進書塾上學，讀書識字。
老和尚這樣安排，也是為榮發的未來打算，希望他識字以後，能夠獨立讀誦經卷。
進入書塾之後，榮發的聰明和悟性，都明顯比與他一起讀書的孩子突出。
因為聰明伶俐，悟性很好，讀書用功，所以，書塾的老師也很喜歡榮發，很願意教他。
老師對待榮發，也和對待其他孩子一樣，從來沒有因為榮發是和尚，而對他有偏見或者歧見。
壬寅年（道光二十二年，農曆壬寅年，公元1842年），榮發十三歲。
這一年，振齋先生奉了朝廷的命令，來滁州辦差。
說巧不巧，振齋先生就借住在龍興寺的慧照堂。
住進慧照堂之後，每天晚上，四下俱寂，振齋先生都會聽見僧房有朗朗的讀書聲傳來。
振齋先生覺得很是奇怪：怎麼這僧房之中，會有讀書之聲？
於是，振齋先生就詢問了一番，才知道：
原來，龍興寺中的小沙彌，晚上散學之後，在溫習功課，才有這朗朗書聲。
振齋先生見這小沙彌如此用功讀書，馬上讓人把他召了過來。
小沙彌過來之後，振齋先生想試試他讀書如何，就出了句子讓他對。
振齋先生上句一出，小沙彌應聲而對，而且對句工整。然後，他又當場命題，讓小沙彌作一小講，小沙彌的講述，也是文理明順。
振齋先生看見僧房內外的粘壁大字頗有功力，詢問後得知，這些大字，也是那小沙彌所書。
一番試考、察觀之後，振齋先生覺得，真是有些可惜：
這麼一塊可造之才、讀書的苗子，做了僧人，真是不應該啊！
然後，振齋先生就和智慧老和尚商量，說是：
榮發這小和尚，資質很好，讀書用心用力，是塊可造之材。我想把他收為義子，帶在身邊，教他讀書，培養他成才。不知道老和尚肯將此璞玉相讓麼？
智慧老和尚聽振齋先生這麼一說，也是大喜過望。因為，在那個時代，讀書是很多人嚮往的正途，是榮耀的事情。所以，老和尚覺得，這也是修來的緣分，他就將榮發交代給了振齋先生。
從此以後，榮發開始蓄髮，他又做回了曾經的普通人。
大約也是從這以後，榮發恢復原姓張，改名為允慶。
振齋先生將張允慶帶回之後，專門為他延請了老師，教授他讀書。
八年之後，張允慶也到了應該成婚的年齡。
正好，振齋先生的好朋友合肥（今屬安徽）人王育泉說是，有個合適的人選，跟張允慶很是匹配。
前文說是，話分兩頭說，至此，終於說到了另一頭了。
王育泉所說這個人選，就是本文姻緣一事的女主角。
這位女主角，是王育泉的中表孫培元學博（唐置，後泛稱學官）的養女。
孫培元是壽州人（今屬安徽淮南）。
那個時候，孫培元的這個養女也到了可以成婚的年紀，王育泉很願意作伐，成全這段姻緣。
這事進展也非常順利，王育泉中間牽線，兩家家長很快就達成一致：
確定嫁娶財禮之後，己酉（道光二十九年，農曆己酉年，公元1849年）冬月（農曆十一月），張允慶入贅孫家，與孫培元養女結髮，成百年之好。
張允慶是振齋先生的養子，其妻是孫培元的養女。
張家夫妻二人，皆為人所收養，這就有些奇了。
更奇的是，這兩個人的身世遭際，也是那麼相像。
張允慶的身世遭際，上文已經講說清楚。那麼，其妻孫家養女的身世遭際如何呢？下文繼續敘述明白。
孫家養女的父親，也姓孫，與孫培元是同族。那位父親的名字已經無從考證了，只知道，他也是鄉下人，以務農為生。
這個女孩子八歲的時候，親孃撒手而去。
女孩子的父親，又娶了繼室。
這位繼母，和許多故事與現實中的繼母一樣，只知道自己生的孩子是孩子，不知道先房的孩子也是孩子。
繼母進門之後，對這個女孩子百般虐待，半點都容不下這女孩子。
最後，繼母想了個注意，將這女孩子丟棄在尼姑庵。
幸虧尼姑心善，收留了這個女孩子。
自那以後，女孩子削髮為尼，落腳在庵堂之中。
孫氏一族，在淮北一直屬於望族。孫氏的大戶巨室都住在壽州城內；孫家養女的父親務農為業，住在城外。因為貧富懸殊，雖屬同族，城內孫氏與城外孫氏很少來往。壽州城內的孫氏大戶巨室，也不曉得身居鄉間的遠族有遺棄親女的事情。
孫培元家也屬於大族，一直居住在壽州城內。孫培元家族觀念很重，他很看重同族之間的親誼。
偶然間，孫培元聽說遠族有女孩子被繼母遺棄、在庵堂落腳的事情，他為之惻然良久。
隨後，孫培元馬上出資，從庵堂贖回了遠族的這位女孩子，並認作養女，恩養於家。
孫家的養女及笄（15歲，到了婚齡）之後，已經待字數年了，一直沒有合適的人家。
正好，有王育泉牽線，孫張兩家結親，才成就了比戲劇還傳奇的真實姻緣。
張善後來改名為允慶，其為人純良厚謹，已經入了壽州籍，並補博士弟子員。
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