從字形比較方折來看，應該是甲骨文，但其實是「甲骨文、金文、簡牘文字」的大混雜。
上面每個字都認識，但不知道這個寫字作者，裝神弄鬼，到底想寫什麼。我想他是用「字形相近、意義相近」或者「同音字」代替古文字中沒有的字。
但是「通假」要約定俗成，如果隨便「通假」，神仙都不認得。
為了避免讀者說：別人沒寫錯，只是我不認得，我每一個字都與出土文獻上的字對照，看我又沒有說錯。
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上聯
但是他的上聯寫的是：取好是，千點雲夆，半高星色
「最」字出現很晚，始見於篆文：
所以作者用字形相近的甲骨文「取」代替，甲骨文「取」字從「耳」從「又」，同時他也寫成左「又」右「耳」，古文字本來位置不固定，這樣寫也可以。
但是，我就是不明白，怎麼能用「取」來代替「最」？實在搞不懂！
所以，從這個字來看，要搞懂作者的腦回路，確實是很難的。
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「好」字從古至今都沒有什麼變化，從「女」從「子」：
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甲骨文沒有「是」，「是」始見於金文，從「早」從「止」，作者用的金文的「是」：
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「千點雲」比較簡單好認，我就不多說了。
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「峰」用的是初文「夆」，與甲骨文字形對照：
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「半高」也比較好認，「高」通「篙」，說得過去：
「半」字小學生都能認出來，就不說了，與「高」的甲骨文字形對照：
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最後兩個字按道理是「澄綠」，如果寫成甲骨文，可以寫成初文「登入」，是毫無問題的，「古無捲舌音」，「登入」和「澄綠」上古音是一樣。
這裡我就實在看不懂，為什麼他寫成「星色」兩個字，我只能解釋成「生色」，因為「生色」為「綠」：
與甲骨文的「星」對照：
作者可能是將「星」和「生」高混淆了，還是用「星」通「生」？
但是甲骨文有「生」字，為什麼不直接用？
古文字中「色」跟「印」字幾乎同形，從「爪」從「卩」：
這裡我認為是個「色」字，與一些古文字「色」對照：
聯絡上下文，我只能釋讀成「生色」也即「綠色」，其他的可能性是：
「星印」通「晶瑩」？因為古文中「星」可以通「晶」，「印」通「瑩」？
這兩個字還可以釋讀成「星色」。
下聯
下聯是：曼要得？一䘳寺思？十里每化？
（不知道怎麼斷句，所以用問號代替）
第一個字是甲骨文「曼」的寫法，與甲骨文對照：
古文字的「曼」可以通「邁」「勉」「蔑」「慢」等等，我猜測這裡通「快慢」之「慢」。
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第二個字，唯一不怎麼確定的一個字。
聯絡上下文我只能釋成「要」字，我把我的思路說一下：
這個字唯一確定的部件是「女」部：
上面的部件可以是「㠯」部或「亡」部或「臺」部：
兩邊的部件可以表示動物的「足」部件，楷書一般寫作「匕」形，古文字「非」也寫成這樣：
比如：「熊」的初文「能」從「匕」，就有這個部件：
其實，在傳世的古文字「燕」中，也有這個「匕」形符號，但是是表示翅膀：
古文字的「非」：
我用以上的部件反覆組合，想了很久，完全不能組成一個有意義的字。
我只能猜測他把表示「人手」的「爪」部寫反了，這其實是一個「要」字，
傳抄古文字中的「要」：
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這個字是甲骨文的「得」，一種沒有「雙人旁」的簡體，這是非常確定的，從「貝」從「又（手）」，今文字從「寸」：
另一些字形：
「一」字就不說了，再來說這個「䘳」字，這個字在金文中「裡外結構」，
《說文》有收錄這個字：
《康熙字典》釋為「衿」的異體：
《故訓彙纂》收錄的一些古文用法，與「青青子衿」的「衿」完全相同：
所以，這個字其實就是「衿」的異體，是毫無疑問的。
這是一個「寺」字，古文字從「止」從「又」，今文字從「寸」：
「寺」在古文字中的用法很多，可以通假「恃」、「邿」、「詩」、「時」、「待」、「侍」、「」等等，如引用古文字通假字典一些例句：
我搞不清作者寫一個「寺」字，在這裡想表達什麼意義，想通假什麼字，我實在搞不懂他的腦回路。
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這是一個「思想」的「思」，很容易認：
金文和篆文字形：
「十里」兩字，很容易認：
甲骨文的「每」，甲骨文中「每、母」本一字，可以通用，用作虛詞，如「每個、每人」是假借用法：
「每」在古文中的通假意義也很多，這裡搞不懂他想用「每」通假什麼字。
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最後一個字是「化」字，全字像「一正一反」的兩個「人」，會意「顛倒變化」：
「化」的甲骨文和金文
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很多古文字專業的博士、古玩界的人，都經常請教我。一般來說，只要是行家寫得標準，我看甲骨文、金文等古文字，跟看今天的文字是一樣。
以上除了一個「要」字不確定以外，其他每個字都非常確定，還是那句話，我搞不懂寫這副對聯的人的腦回路,這副對聯讀不通.
只有去問這個所謂的【坤艮堂】的書法家【曉東】。
從字形比較方折來看，應該是甲骨文，但其實是「甲骨文、金文、簡牘文字」的大混雜。
上面每個字都認識，但不知道這個寫字作者，裝神弄鬼，到底想寫什麼。我想他是用「字形相近、意義相近」或者「同音字」代替古文字中沒有的字。
但是「通假」要約定俗成，如果隨便「通假」，神仙都不認得。
為了避免讀者說：別人沒寫錯，只是我不認得，我每一個字都與出土文獻上的字對照，看我又沒有說錯。
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上聯
宋·葉夢得·《應天長》但是他的上聯寫的是：取好是，千點雲夆，半高星色
「最」字出現很晚，始見於篆文：
所以作者用字形相近的甲骨文「取」代替，甲骨文「取」字從「耳」從「又」，同時他也寫成左「又」右「耳」，古文字本來位置不固定，這樣寫也可以。
但是，我就是不明白，怎麼能用「取」來代替「最」？實在搞不懂！
所以，從這個字來看，要搞懂作者的腦回路，確實是很難的。
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「好」字從古至今都沒有什麼變化，從「女」從「子」：
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甲骨文沒有「是」，「是」始見於金文，從「早」從「止」，作者用的金文的「是」：
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「千點雲」比較簡單好認，我就不多說了。
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「峰」用的是初文「夆」，與甲骨文字形對照：
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「半高」也比較好認，「高」通「篙」，說得過去：
「半」字小學生都能認出來，就不說了，與「高」的甲骨文字形對照：
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最後兩個字按道理是「澄綠」，如果寫成甲骨文，可以寫成初文「登入」，是毫無問題的，「古無捲舌音」，「登入」和「澄綠」上古音是一樣。
這裡我就實在看不懂，為什麼他寫成「星色」兩個字，我只能解釋成「生色」，因為「生色」為「綠」：
與甲骨文的「星」對照：
作者可能是將「星」和「生」高混淆了，還是用「星」通「生」？
但是甲骨文有「生」字，為什麼不直接用？
古文字中「色」跟「印」字幾乎同形，從「爪」從「卩」：
引自《字源》，頁799這裡我認為是個「色」字，與一些古文字「色」對照：
聯絡上下文，我只能釋讀成「生色」也即「綠色」，其他的可能性是：
「星印」通「晶瑩」？因為古文中「星」可以通「晶」，「印」通「瑩」？
這兩個字還可以釋讀成「星色」。
下聯
下聯是：曼要得？一䘳寺思？十里每化？
（不知道怎麼斷句，所以用問號代替）
第一個字是甲骨文「曼」的寫法，與甲骨文對照：
古文字的「曼」可以通「邁」「勉」「蔑」「慢」等等，我猜測這裡通「快慢」之「慢」。
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第二個字，唯一不怎麼確定的一個字。
聯絡上下文我只能釋成「要」字，我把我的思路說一下：
這個字唯一確定的部件是「女」部：
上面的部件可以是「㠯」部或「亡」部或「臺」部：
兩邊的部件可以表示動物的「足」部件，楷書一般寫作「匕」形，古文字「非」也寫成這樣：
比如：「熊」的初文「能」從「匕」，就有這個部件：
其實，在傳世的古文字「燕」中，也有這個「匕」形符號，但是是表示翅膀：
引自：傳抄古文字編（綫裝書局），冊頁.行：下1167.5古文字的「非」：
我用以上的部件反覆組合，想了很久，完全不能組成一個有意義的字。
我只能猜測他把表示「人手」的「爪」部寫反了，這其實是一個「要」字，
傳抄古文字中的「要」：
引自：傳抄古文字編（綫裝書局），冊頁.行：上265.2-----------------------------------------
這個字是甲骨文的「得」，一種沒有「雙人旁」的簡體，這是非常確定的，從「貝」從「又（手）」，今文字從「寸」：
另一些字形：
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「一」字就不說了，再來說這個「䘳」字，這個字在金文中「裡外結構」，
《說文》有收錄這個字：
《說文》：䘳，交衽也。從衣，金聲。《康熙字典》釋為「衿」的異體：
《故訓彙纂》收錄的一些古文用法，與「青青子衿」的「衿」完全相同：
所以，這個字其實就是「衿」的異體，是毫無疑問的。
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這是一個「寺」字，古文字從「止」從「又」，今文字從「寸」：
「寺」在古文字中的用法很多，可以通假「恃」、「邿」、「詩」、「時」、「待」、「侍」、「」等等，如引用古文字通假字典一些例句：
引自：《古文字通假字典》，頁17、24、28、29、30、528我搞不清作者寫一個「寺」字，在這裡想表達什麼意義，想通假什麼字，我實在搞不懂他的腦回路。
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這是一個「思想」的「思」，很容易認：
金文和篆文字形：
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「十里」兩字，很容易認：
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甲骨文的「每」，甲骨文中「每、母」本一字，可以通用，用作虛詞，如「每個、每人」是假借用法：
「每」在古文中的通假意義也很多，這裡搞不懂他想用「每」通假什麼字。
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最後一個字是「化」字，全字像「一正一反」的兩個「人」，會意「顛倒變化」：
「化」的甲骨文和金文
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很多古文字專業的博士、古玩界的人，都經常請教我。一般來說，只要是行家寫得標準，我看甲骨文、金文等古文字，跟看今天的文字是一樣。
以上除了一個「要」字不確定以外，其他每個字都非常確定，還是那句話，我搞不懂寫這副對聯的人的腦回路,這副對聯讀不通.
只有去問這個所謂的【坤艮堂】的書法家【曉東】。