養由基是春秋時代楚國的著名神射手，此人號稱“養一箭”，一箭就足以致勝，“百發百中、百步穿楊”都是出自他。他曾經替楚莊王射死了造反的令尹（相當於宰相）鬥越椒；替楚共王射死了射傷其眼睛的晉國大將呂錡；替楚康王俘虜了吳國大將公子黨。但他最高只做到了宮廄尹這種類似小官，最後一把年紀還得上戰場，死在了吳國百名善射小校的手裡。

▲電視劇照-左側的人物是養由基，右邊為楚莊王

養由基擁有神射技藝，立有眾多大功，人生卻如此悲劇，其根本原因是，春秋時代射禮對於貴族世家的重要性在於它是地道的貴族運動，屌絲們想憑藉這種運動一步登天，實現逆襲是白日做夢。簡單地說，射得好不行，還得拼爹。

其實運動也有它的階級屬性，射禮這種運動方式也是中國古代貴族世家保持自身優勢的重要手段，因為射禮考核的不但是射箭技術，還是對禮制的綜合考量，也要考核受測人的家庭背景。家庭背景不同射禮計分的標準也不同，如果祖先給力的話，射得不好，拼爹也是可以取勝。

射禮不同於現代的運動會比賽專案，它的主要作用是透過射箭的一些列禮儀，來考察貴族成員的軍事素質和尊卑意識。“射”的構成是“身”和“寸”，“寸，法度也，亦手也”；“身”即人身，“射禮”就是讓人們知道自己的立身之本和如何在不同的等級中行事。在它的規則下，一個普通計程車即使射箭才能再高也無法擊敗周天子，周禮的制定人正大光明的為周天子及其後人開了掛。按照尊尊親親的原則，射禮按照等級的不同也給其他的貴族行了方便，射禮的相對公平只是針對同一基層而言。

比如春秋時代的楚國神射手養由基，其射藝就被儒家的代表人物孟子很看不起。他認為，養由基的射法只是“主皮之射”，因其不合禮法而應該被打分為零。總之，核心點是光會射箭不能算研習射禮，而要符合射禮就不能是庶人，“禮不下庶人”是周禮的第一個法則。鄉間“野人”（和華人相對）射箭的本事再高明也只能在田野間打獵，哪怕某個野人是后羿再世也白搭。純粹在鄉野間射殺野獸或者單純的射箭淘汰賽在當時叫做“主皮之射”，這是庶人玩的射箭方式，不計入射禮的考核範圍。你就是在野外射殺了哥斯拉也換不來一官半職，同樣沒學過射禮的養由基在戰場上表現再好也是沒用。這就好像今天的考試規則改成了只有年收入多少萬或者父母行政級別、職稱多高的孩子分數才算數一樣，純粹就是不公平規則。有了出身還不夠，要學習射禮首先要進入專門的鄉學或者大學。諸侯國計程車人子弟一般都會按照所在鄉的不同進入不同的鄉學，因此養由基挑戰射禮的第一步就是投好胎加上鄉學。

▲沈府君闕上“射侯”影象

鄉學的主要教學內容就是所謂的君子六藝，分別是五禮、六樂、五射、五馭、六書、九數。其中的五射就是專門的射禮課程，它的重要程度排第三。要學好五射這門課程首先要選好弓箭，周人已經意識到不同性格和體質的人對弓箭的要求是不同的。如果學生是一個安靜的胖子，個子不高，脾氣好動作慢，這在當時叫做“安人”。安人選弓要訣是要為他製作勁疾的弓（危弓），勁疾的弓配以柔緩的箭（安矢）。如果學生剛毅而敏捷，脾氣暴躁、動作迅疾，這樣的弓箭手叫做“危人”。危人必須用柔緩的弓（安弓），用柔緩的弓配以勁疾的箭（危矢）。當時的射箭理論認為如果人的性情柔緩，他的弓也柔緩，箭也柔緩，射出的箭就不能迅速中的，而且不能深入。如果人的性情急躁，他的弓也勁疾，箭也勁疾，射出的箭就不能謹慎命中。鄉學教育弓箭的五種射法分別是白矢、參連、剡注、襄尺和井儀。白矢是箭穿靶子而箭頭髮白，表明發矢準確而有力；參連是前放一矢，後三矢連續而去，矢矢相屬，若連珠之相銜；剡注是說矢發之疾，瞄時短促，上箭即放箭而中；襄尺是臣與君射，臣與君並立，讓君一尺而退；井儀是指四矢連貫，皆正中目標。此外，學射的人還要學習射箭的姿態和音樂，這也是射禮的重要組成部分。射禮之所以重要就是因為它牽涉到六藝的其他組成部分。射禮中需要計算成績，所以射禮中也有計數方法的練習；射禮中還要講究按照鼓樂的節奏射箭，所以沒有音樂細胞是不行的；射禮還有飲酒交際的內容，是學習五禮的前奏。

鄉學的射箭老師來自諸侯國的軍隊，他們靠著在戰爭中表現和卓絕的弓箭技術贏得了這個差事。這些兼職老師並不是鄉射禮的主考官和主持人，鄉射禮可是很複雜的儀式。鄉射禮的舉辦時間是每年春秋兩季，發起者是鄉大夫。千萬不要把鄉大夫看成是現在的鄉長，鄉在當時的行政單位中可是不小的單位，鄉大夫的地位至少相當於今天的地級市市長。齊桓公在齊國進行軍事改革前也只能掌管15個鄉長，五個鄉的青壯華人組成的軍隊就是齊國的一個軍，齊國原先一共只有三軍。統領五個鄉軍力人力的長官就是卿，所以千萬別拿鄉大夫不當幹部。

鄉射禮的主持者，是由一名德行卓著、尚未獲得官爵的處士擔任，稱為“賓”。鄉射禮的射位設在堂上，箭靶稱為“侯”，設在堂正南方三十丈遠的地方。侯的左前方有一曲圓形的皮製小屏，供報靶者藏身之用，稱為“乏”。弓、箭、算籌以及各種射具陳設在西堂。鄉射禮的核心活動是射手之間的三輪比射，稱為“三番射”。每番比射，每位射手都以發射四支箭為限。

▲射禮姿勢很重要

鄉射禮三番射的第一番射側重於射的教練，主要看參賽者的水平，並不計入比賽成績，也不淘汰選手。鄉射箭的教練和指揮員叫司射，司射將挑選出來的六名選手搭配成三組，分別稱為上耦（ou)、次耦、下耦，即所謂“三耦”。每耦有上射、下射各一名。司射先為三耦作射儀的示範：先將左足踩到射位符號上，面朝西，再扭頭向南，注視靶心，志慮專一，再調整步武，最後開弓射箭，這叫做“誘射”。上耦的兩位射手上堂。按照司射的指教，上射先射，下射後射，如此輪流將各自的四支箭射完。接著，次耦、下耦上堂，如法比射。第二番射是正式比賽，要根據射箭的成績分出勝負。

▲鄉射分組

參加者除三耦之外，還有主人、賓、大夫和眾賓。主人與賓配合為一耦，主人擔任下射，以示謙敬。同理，身份較高的大夫，也都與士一一配合為耦。先由三耦比射。射手像第一番射那樣，輪流開弓射箭。如果射中箭靶，工作人員要“釋筭（音suan,同算）”，就是放籌到地上計數。三耦射畢，由賓與主人配合成的耦、大夫與士配合成的耦、眾賓之耦先後上堂比射。比賽結果公佈後，勝方射手要脫去左袖，戴上扳指，套上護臂，手執拉緊弦的弓，表示能射。負方射手則穿上左衣袖，脫下扳指和護臂，將弓弦鬆開。各耦射手先後上堂，負方射手站著喝罰酒，這也是中國最早的罰酒，然後向勝方射手行拱手禮。這第二番射的偶然因素比較大，因為誰也不能保證這群新加入的選手水平發揮如何。鄉射禮考核的是集體射箭，如果隊友全是豬隊友的話，自己再善射也可能失敗。

第三番射的過程與二番射相同，只是增加了音樂伴奏。樂工演奏《詩經·召南》中的《騶虞》，樂曲的節拍，演奏得均勻如一。這也是一首描寫射手的歌曲，描寫獵手在野外射殺野豬，虞在當時就是獵人的意思。選手們只有應著鼓的節拍而射中靶心者，才計算成績；否則，即使射中也無效。這比的是選手的耐心和服從性，同時代的希臘公民軍隊也是踏著音樂的節拍調整步伐，在戰爭時不按號令私自放箭往往不能形成齊射的效果。第三番射的比賽結果公佈後，各耦射手順序上堂，負方射手喝罰酒，並向勝方射手行拱手禮。三番射至此結束。但是以上所有的前提是，參與者的爹都需要是一個級別的，而這也是養由基悲劇人生的根源……

養由基，嬴姓，養氏，字叔，名由基(一作繇基)，是中國古代著名的神射手。

養由基是養國(今安徽省臨泉縣楊橋鎮)人。養國被楚國滅亡後，養由基成為楚國官吏。

《戰國策·西周策》中記載:"楚有養由基者，善射，去柳葉百步而射之，百發百中。"成語百發百中、百步穿楊，都出自養由基。

養由基自小就學會射箭，雙手能接四方箭，兩臂能開千斤弓，被稱為神箭手。

楚莊王時，令尹(相當於宰相)鬥越椒叛亂。楚莊王張榜招賢:"勝越椒者，即為令尹。"校兵養由基則毛遂自薦，與鬥越椒約定比試互射三箭。

鬥越椒射了養由基三箭未中，養由基射了一箭則致鬥越椒斃命。由此，養由基被人稱為"養一箭"。

莊王遵守諾言任命養由基為令尹，但養由基推薦賢能的孫叔敖擔任。

楚共王十六年六月，晉、楚國發生鄢陵之戰。戰前，養由基與潘黨比試箭法，將皮甲重疊射擊，穿透七層。拿給楚共王看，說:"君王有這樣兩位臣下在，還有什麼可怕的?"楚共王則認為他倆太過自滿。

兩軍交戰時，晉軍將領呂錡射中了楚共王的眼睛。楚共王召喚養由基，給他兩支箭射殺呂錡。養由基到陣前，一箭便射中呂錡的脖子，呂錡伏在弓套上而死。養由基拿著剩下一支箭向楚共王覆命。

楚軍被晉軍逼到險阻地帶，養由基用箭射擊晉軍，箭無虛發。

楚共王去世，其子楚康王繼位。舉行國葬時，吳國乘機進犯楚國東部邊境。養由基與令尹子庚定下計謀，養由基引誘吳軍深入，子庚設兵伏擊。結果吳、楚兩軍在庸浦交戰，楚軍大勝，俘虜將領公子黨。

後來，楚康王任命養由基為宮廄尹。

晉楚爭霸三次大戰後(城濮之戰、邲之戰、鄢陵之戰)，晉國在楚國後背上插了一刀，扶助新興的吳國抗衡楚國，並且傳授吳人車戰、步戰等陸戰之術。

當吳、楚之戰時，養由基請命上前線殺敵立功。楚王說:你年紀不小了，衝鋒陷陣的事還是留給年輕人吧!養由基怒道:將軍戰死戰場是幸事。我堅決要求上陣殺敵，雖死不恨!

養由基不知善習水戰的吳軍已從晉國學到陸戰之術，輕敵冒進。結果，養由基被吳軍用鐵葉車四面圍裹。養由基被困於垓心，鐵葉車上的吳軍萬矢齊發，養由基死於亂箭之下。

可惜一代箭神竟然死於自己最擅長的弓箭之下。

1.中國古代的神射手

養由基是春秋時期的第一神射手。在春秋時期，戰亂頻繁，有不少的能人異士，而養由基只是楚國軍隊裡的一個小兵，但他有一個特長，射箭很厲害，軍裡的人稱神箭養叔，在軍裡小有名氣，可是楚莊王並不知道此人，畢竟精通射箭的人很多。

不久，楚莊王又帶兵去打仗了，但是楚國的尹令鬥越椒造反了，楚王只好帶兵回來鎮反，在混戰中，鬥越椒射了楚王一箭，楚王躲了過去，鬥越椒見狀又在射一箭，射穿了楚王的盾牌，搞得楚王馬上收兵，敗下陣來。為了穩定軍心，楚王說鬥越椒的兩支箭是從太廟裡偷出來的，他沒有好箭了，明天一定能贏。

第二天，楚王準備智取，令其退兵到河旁，此時鬥越椒追了過來，朝楚王射箭，這時，養由基要求與其賭箭，三箭生死由命，鬥越椒同意了，就朝養由基射了兩箭，可是被養由基躲過去了，鬥越椒不禁有點心慌意亂，射出最後一箭給養由基咬住了，這時輪到養由基射三箭，第一箭養由基虛射，趁鬥越椒沒有轉身就一箭射穿他腦袋了，由此，養由基一戰成名。

2.百步穿楊，百發百中

後來，與楚共王去支援鄭國，為了讓其信服，養由基射中百步之外的三片楊樹葉。楚共王和晉國之爭，在其鄢陵之戰，楚共王被晉軍將領呂錡一箭射中眼睛 ，楚共王很是憤怒 ，賜了兩支箭給養由基，命其去擊殺呂錡，養由基不負眾望一支箭就殺了呂錡。

到了楚康王時代，養由基很老了，在楚國與吳國之戰中不聽手下之言等大軍到來，就單槍匹馬上了，結果被吳國的弓箭手萬箭齊發，養由基最後死於亂箭中。

沒有屈才，養由基在楚國中他的特長得到了極大的發揮，也在戰爭中打響了名聲，他本身就沒有多大的野心，想為國爭光 ，而他的箭術到了後世也是被眾人所知，神射手的名稱也掛在他的名字上流傳上千年。

先說說養由基，乍一看，肯定不知道此人是何方神聖，再一看，也弄不大明白這個人是幹啥的，使勁看，也搞不清楚他是幹什麼的，那麼，我提示一下，成語“百步穿楊”“百發百中”就是描述他的，這會兒我們應該知道，此人善射。

怎麼個善射法，見一事例：楚莊王時，令尹（相當於宰相）鬥樾椒造反，滿朝文武驚恐萬分。莊王出榜招賢：“如有能勝鬥樾椒者，即封為令尹。”養由基認為楚國能人不少，皆因奸臣當道，埋沒了許多人。既然鬥賊作亂，自當應召，為民除害。於是揭下招賢榜。莊王見他年少英俊，端的是個將才，便當面考他。莊王叫他射一隻蜻蜓，要活的，不得射中要害。他剛好射掉一片翅翼。莊王滿心歡喜。楚國有隻白猴十分機靈，沒有一個射箭手射得著。莊王叫養由基試一試。養由基背了弓，握著箭去了。箭搭上弓，還未扳開，那白猴就知道這回躲不過了，抱著樹身驚恐、絕望地哀叫。養由基扳開弓，一箭射去，就把白猴射了下來。

白猴通靈，養還沒射就嚇的哀叫，說明射箭的水平確實剛剛的。這是鬧著玩的小把戲，再看個上陣殺敵立功的事例。

楚莊王時，令尹鬥越椒造反。鑑於鬥越椒的箭術高超，為了平定叛亂，楚莊王啟用了養由基。相傳，鬥越椒與養由基在清河橋頭比箭，決定三箭定輸贏。鬥越椒要求先射，但他的三箭都被養由基輕鬆躲過。輪到養由基射時，他箭搭弦上卻只是虛把弓弦拽響，並未放箭，鬥越椒不知是虛聞聲閃躲。就在鬥越椒閃躲之際，養由基果斷地射出手中之箭，直貫鬥越椒之頭。就這樣，養由基用一箭就解決了鬥越椒，幫助楚莊王平定了叛亂。從此，養由基聲名鵲起。

看完這位神一樣射手的故事後，我還是用比較法來定位一下他多麼厲害吧。歷史上，出現過的射藝了得的武將西漢時的飛將軍李廣較他還差一大截子，因為他才是但最早的、傳得最神的神射手，像百發百中、百步穿楊這些成語都來自於他。

就這麼一個厲害人物，他的主子是楚共王（前600年－前560年），羋姓，熊氏，名審，楚莊王之子，春秋時期楚國國君。前590年－前560年在位。楚共王年幼即位，由重臣子重專政。在與晉國作戰時，因晉軍放楚國俘虜回來，瓦解了軍心，司馬子反貪酒誤事兒，便說："這是上天要讓楚國失敗了，我不能在這裡等待了"。就在夜裡率軍逃走了的皇帝。

楚共王的無能與養由基的善射反差太大，有好事之人就說：“可惜了這個人才！”其實不然，上面的典故曾說到，他所經歷的事情，取得的成就都與楚共王有關，可以說沒有楚共王也就沒有養由基的傳奇經歷，可以說，養由基是踩在楚共王肩膀上成名的。誰敢說鄉野之間就無世外高人，這是肯定的，但為什麼歷史上只有養由基載入史冊，原因不言自喻，因為就養由基一個射箭高手追隨了楚共王。

《戰國策·西周策》中記載：“楚有養由基者，善射，去柳葉百步而射之，百發百中。”這段書中能有記載便是佐證，因為那個年代史書怎麼寫皇帝說了算。