《神曲》

具有巨大的思想認識價值和藝術價值的偉大詩篇

有史以來第一次表達了帶有新時代特徵的新思想和新世界觀

震撼世界的10本書之一

影響人類文化的經典著作、人類歷史上的優秀史詩

1986年法國《讀書》雜誌推薦的理想藏書

《神曲》是義大利詩人但丁在被放逐期間寫的一部長詩，是詩人的代表作。詩人採用了中世紀流行的夢幻文學形式，描寫了一個幻遊地獄、煉獄、天堂三界的故事。《神曲》是一部奇書，但丁因之而成為世界四大詩人之一，但現實生活中，人們對它都是敬而遠之的，原因在於大量象徵和比喻的運用，以及典故的層出不窮。有人斷言，沒有人能讀懂《神曲》。如上因素導致今天的年輕人不敢去看《神曲》，惟恐自己的淺薄會褻瀆了這本著作。其實，《神曲》的解讀雖非易事，卻也不難。

創作《十日談》的大師薄伽丘對《神曲》推崇備至，在作品前加上"神聖"二字。後世許多詩人、畫家、音樂家從《神曲》中汲取創作的養料，並在《神曲》藝術形象魅力的鼓舞下，創作出傑出的作品，如巴爾扎克的《人間喜劇》就是仿效《神曲》的形式，而歌德的《浮士德》則更有異曲同功之妙。

但丁的《神曲》直接促成了義大利民族語言的形成，在歐洲文學史上承上啟下，繼往開來，不愧為曠世奇作。

義大利是第一個資本主義民族。封建的中世紀的終結和現代資本主義紀元的開端，是以一位大人物為標誌的。這位人物就是義大利人但丁，他是中世紀的最後一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。

--恩格斯

《神曲》為文藝復興時代文學的發展開闢了道路。它一向被譽為"中世紀的史詩"，並對後來的世界文學藝術產生了深遠的影響。

--《世界文學史》

《神曲》的偉大價值在於以極其廣闊的歷史畫面，反映出義大利從中世紀向近代過渡的轉折時期的現實生活和各個領域發生的社會、政治變革，顯示了爭取人格獨立的人文主義光芒。

--《義大利文學簡史》

人的肉體與精神之間那種微妙關係，在《神曲》這部詩篇中探索得如此之深，可說是經典文學中的奇觀。

--著名作家 殘雪

但丁是具有造型感的天才，在《神曲》中他運用想像的目光把事物看得那樣清晰，從而用鮮明的輪廓把它勾畫出來，即使是最隱晦、最離奇的事物，他描繪起來，都彷彿是對著眼前現實中的事物一樣。

--德國著名詩人 歌德

但丁的《神曲》

但丁的一生和他的時代一樣混亂，這也許可以說明為什麼但丁的傑作會成為現存詩篇中最整齊的長詩。在但丁有生之年，他的故鄉佛羅倫薩和義大利大部分的地區一樣，一直在黨爭中動盪不安。這段期間，但丁擔任的是官吏與宣傳者的角色，但並沒有很成功，因為在1302年，他就被放逐了。從此直到但丁去世，他一直漂泊於義大利各地，寄居於各宮廷、邸宅之間，遍嘗放逐的苦味。

以我們現代人的眼光來看，但丁的感情生活似乎相當單純穩定。據他自己所說，九歲那年，他遇見了小女孩貝德麗採，直到九年後，才再度見到她。不久，貝德麗採就成為但丁想像力的源泉。在《神曲》第三部"天國"的最後一章中，但丁和一位坐在神旁的仙女之間的關係，正與但丁初見貝德麗採的情景相仿。

但丁稱他的長詩為喜劇，因為全詩始於地獄--災難，而終於天堂--幸福。誠如但丁自己所說，《神曲》全詩是以四層意義撰寫，不斷出現"寓意"與"象徵"。這不只是但丁的偏好，同時也是他思想結構的一部分。詩中也常常論及當時的時事問題，因為但丁是少數如我們今日所謂利用報章材料撰寫作品的偉大作家之一。

艾略特在他著名的論文中曾說，要欣賞《神曲》，應直接躍入詩中，而不必太重視，甚至根本不重視其象徵意義，也許是最好的方法，而且可以立刻領會全詩雄偉的構想。《神曲》是敘述人類地面上生活的故事，可是，但丁卻想像出地獄、煉獄和天國，藉以把我們地上的狀況鮮明地刻畫出來。我們多半住在悲慘的地獄裡，也像煉獄的居民一樣，為自己的罪行而受罰，藉此獲得救贖。如果擁有但丁的強烈信念，以及但丁的導引者，理性作用人格化的象徵--詩人維吉爾的引導，可以借信仰而進入"天堂"篇所描繪的至福之境。雖然但丁著述的動機是因他自己的時代而發，書中有許多流行於當時士林之間的故事，但他強烈的道德觀念已深深注入本世紀敏感讀者的腦海。但丁對人性的忠誠，不下於現代任何小說家--其忠於人性的程度是不容置疑的。

《神曲》全篇以詩的形式向我們展開，其所蘊含著的偉大的詩性想像力，既清澄、凝聚而又確鑿。簡潔正確是但丁想像力的本質。他不僅能創造鮮明的印象，更不斷地創作出足以傳達其真正意義的最適切的鮮明映象。即使在普通譯本中，我們也能感受到，但丁還是一位偉大的畫家。同樣，我們也能意識到全篇強勁、完整而又均衡的構造，並由此斷定，但丁也是一個偉大的建築師。

神曲》是一部比較特殊的史詩，因為詩中敘述的是詩人自己想象中的經歷。全詩分《地獄》、《煉獄》和《天堂》三部，每部由三十三首“歌”組成，加上全書的序曲，總共有一百歌之多，計一萬四千多行。

這部長詩採用的是中古時期所特有的夢幻文學形式，透過但丁的自敘描述了他在1300年復活節前的那個星期五凌晨，在一座黑暗的森林裡迷了路。黎明時分，他來到一座灑滿Sunny的小山腳下。他正要登山，卻被三隻張牙舞爪的野獸（豹、獅、狼，象徵淫慾、強暴、貪婪），攔住了去路，情勢十分危急。這時，古羅馬時代的偉大詩人維吉爾出現了。他受但丁青年時期所愛戀的物件俾德麗採的囑託前來搭救但丁，然後又作為他的嚮導帶他遊歷了地獄和煉獄。

地獄分成三部分：第一部分在狄斯城內，分成五層，分別收容一些異教徒的靈魂、好色之徒、犯饕餮罪者、貪婪揮霍者、生前動輒發怒的靈魂，這些人在這裡受盡了各種煎熬。第二部分在狄斯城內，也分成三層，收容的都是罪孽深重的靈魂。第三部分是一個分成四層巨大的深井，其底部是個冰湖，凡生前有殘殺親人或各種背叛罪行的靈魂都給凍在湖裡。

能夠進入煉獄的，是那些生前的罪惡能夠透過受罰而得到寬恕的靈魂。這裡的刑罰不象地獄裡的那樣慘酷，並且帶有一種贖罪的性質，因此靈魂們比較樂於接受。煉獄山共分七級，分別洗淨傲慢、嫉妒、忿怒、怠慢、貪財、貪食、貪色七種人類大罪。靈魂在洗去一種罪過的同時，也就上升了一級，如此可逐步升向山頂。山頂上是一座地上樂園。維吉爾把但丁帶到這裡後就離開了，之後但丁就由俾德麗採前來引導了。他們經過了構成天堂的九重天之後，終於到達了上帝的面前。這時但丁大徹大悟，他的思想已與上帝的意念融洽無間。整篇史詩至此也就戛然而止了。

但丁的這部作品，同中古時期的其他作品一樣，字裡行間充滿了寓意。整個作品的主題思想還是比較清楚的，即人經過了迷惘和苦難，到達了真理和至善的境界。在作品中但丁透過自己的敘述或透過與鬼魂談話，反映了中古時期文化領域內的各種成就，並說出了他對各種事物的看法和評價，有史以來第一次表達了帶有新時代特徵的新思想和新世界觀。但丁在《神曲》中廣泛而深刻地暴露了當時的政治和社會現實。在批判封建主義的同時，他對作為西歐封建制度的精神支柱並壟斷了當時全部文化的教會發動了猛烈的攻擊。他嚴厲地批判統治階級的寡廉鮮恥以及對人民的殘酷壓榨；他否定神權統治和教會至上的觀點，堅決反對教皇掌握世俗權力；他揭露教會的罪惡，譴責僧侶們的無恥勾當。不僅如此，他對新興市民階級的自私以及正在形成的資本主義關係的弊端也作了一定的指責。

《神曲》中寫的雖是來世，但反映的卻都是現世的事物，這充分顯示了但丁對於現世生活的興趣和關心。他認為人應當克服惰性，追求榮譽；應當以歷史上的英雄人物為榜樣，學習他們的偉大思想和堅強意志，從而掌握自己的命運。但丁在《神曲》中還反對中世紀的矇昧主義，提倡發展文化、追求知識、追求真理。他對古典文化也十分敬仰，並以維吉爾作為理性和哲學的化身，引導他遊歷地獄和煉獄。

然而，但丁畢竟還是生活在一個新舊交替的時代，他的思想也免不了帶有某些舊時代的痕跡。神學觀點，中世紀的道德觀乃至世界觀的種種矛盾，都在他的作品中有所流露。但丁在書中揭露了教會的腐敗和墮落，卻又不從根本上反對教會和宗教，還把信仰和神學置於理性和哲學之上。他認為，理性和哲學可以幫助人們辨認出邪惡的道路，要達到至善至美的境界必須依靠信仰和神學。此外，他在對待詩中人物的態度上也常有矛盾之處。

《神曲》中既寫了人世的黑暗現實，也寫了對未世的美好憧憬。這種既非純粹的現實主義，又非純粹的浪漫主義寫法，是這部作品的一大特點。但丁觀察細緻，想象豐富，描寫準確鮮明，比喻貼切生動。因此，儘管《神曲》中人物眾多，場面千變萬化，但詩人往往寥寥數筆，就把人物刻劃得栩栩如生，把場景交待得清清楚楚，而所描繪的那些來世景象讀來也頗有真實之感。但丁就是靠許許多多寫得這樣生動的細節，把自己的愛國熱情、宗教感情、內心經驗以古往今來的各種事物組織成一個和諧的整體。

《神曲》不是用當時義大利作家們常用的拉丁語、法語或普羅旺斯語，而是用義大利作家們常用的義大利俗語寫的，這對於義大利文學語言以及民族語言的形成和發展都起到過重大的作用，並使得但丁超越了在他之前的一切義大利作家，成為第一位義大利民族的詩人。

《神曲》表達的主題是人類應該在理性的指引下,經過各種苦難的考驗,在道德上得以淨化,再經過信仰的引導,走出迷惘,到達理想的境界

《神曲》的意義分為四重，第一重是字面的意義，第二重是寓意的意義，第三重是道德的意義，第四重是神秘的意義，後三重又可以籠統地稱為寓意的意義，而寓意的意義也就是我們說的象徵的意義。