始皇帝統一六國之後，建立了前無古人的功勳。為了彰顯其功，便命人刻了傳國玉璽，上面刻上了“受命於天，既壽永昌”八個字。代表著大秦的江山能傳之萬世。

這是皇帝專屬的東西，代表著皇帝至高無上的權利，任何釋出的政令通通都得蓋上此印，以示天下。但隨著秦朝的覆滅，傳國玉璽到了後任皇帝手中，因為上面刻的那八個字好像是有魔力一般，只有得到他才算是功德圓滿。慢慢的，讓一些野心家有了一個錯誤的認識，那就是得到傳國玉璽，就真的是受命於天的皇帝，所以都想得到這個東西。

但隨著時代的發展，人們認知的進一步提高才發現這只是一塊印章而已。你得到他並不能代表你就是皇帝。想要終結亂世進而治理天下，靠的並不是這塊玉璽，而是胸懷天下的大志，和愛民如子的仁德。始皇帝有了玉璽，大秦依然二世而亡，並不能既壽永昌。因此後世的皇帝明白了這個道理，想要江山永固，必須勤政愛民。所以不再迷信於玉璽本身。

這是後世在認知層面的昇華，對待事物有了更本質的看待，如果誰想靠著一塊石頭就幻想能一統天下，江山永固，這無異於痴人說夢。玉璽只是皇帝專用的印章，除此之外，沒有別的什麼用了。

這裡有一個天命的問題。

我們知道，秦朝是我們歷史上第一個大一統的中央集權王朝。秦始皇嬴政在統一六國後，在統一思想上，也做了很多工作。而例證秦朝統一的正統性，也是其中的重中之重。

比如嬴政採用陰陽五行學說，用金木水火土來論證朝代的演變，秦朝水德取代了周朝的火德。比如用和氏璧打造了玉璽來強調皇權的神性。而嬴姓趙氏的祖先先祖更能追溯到舜帝時期，秦人的祖先在那個時候就是幫助過大禹治水而受到舜帝表彰的伯益。

這個時候王朝的正統性，往往會與神蹟，王室血統和經過包裝的樸素古代哲學體系相掛鉤。現在能理解為什麼很多王朝的開國皇帝在出生和發跡前的境遇，總會和神龍，太陽，金光相掛鉤了。比如漢高祖劉邦，就有母親懷孕時期的神蹟，劉邦遇到過白蛇的神蹟，還有劉邦建國後死皮賴臉地把自己祖先和姬姓貴族扯上關係。沒辦法，當時的底層老百姓就信這套。也把秦國的玉璽視為珍寶，表明漢取代秦是天命的傳承。

但是隨著時針的推移，人們對血統的傳承已經越來越難說清楚。特別是歷史上經過了漢族和少數民族幾個碰撞融合的大時代，血統哪怕靠編撰都很難讓人信服。純粹的血統論和神蹟論的觀點已經很難立足。這個時候的天命，就需要新的觀點去論證。

終於有人提出，所謂天命，就是上應天命，下順民心。

我們傳承的是天意，而不是血統的延續。我們得到了民心的支援，自然就代表了推翻前朝的建立新王朝的正統性。

這種論調，就使得血統，神蹟的說辭只能是修飾，而不能作為主要立據。自然，傳國玉璽也不再顯得那麼得重要。更何況，五代之後，傳國玉璽就從歷史上消失了，成為千古謎團。

秦始皇統一六國後，設計了一整套治國方略，除此以外他還特意刻了一枚吉語印，就是後世所傳的傳國璽。他這枚璽印本意是記念自己的豐功偉績，應該是自己的收藏品。他為了使這件寶貝更加安全特意別出心裁地採用鳥蟲篆來做印文，這枚吉語印不做實用，所以印面也比較大，方四寸約9.5公分，這麼大的印面是不太可能打封泥的。當秦亡時子嬰把這枚印獻給劉邦，劉邦就把它當寶物收藏起來，秘不示人。劉邦以前對秦始皇比較崇拜，他也在咸陽見過秦始皇，當時也發出“大丈夫生當如此”的感嘆。這枚璽印在整個西漢期間都沒露面，但大臣們都知道宮內有一秦始皇的遺物。到西漢末期王莽篡權，到宮內他的姑媽處死皮賴臉地討要這枚璽印，看來這時王莽已經開始把這枚璽印看做當皇帝的合法憑證。他姑媽（當時太后）無奈，氣憤地把這枚漢朝傳家寶扔在地上，使得這枚璽印摔缺了一角，王莽拿去命人用黃金補上，這就產生了“有眼不識金鑲玉”的成語。

下面介紹這枚著名的傳國璽的形貌。這枚璽的材質有二種記載，一種是和氏寶璧，這璧是正視為白，側視為藍，歷史上提出這種觀點的是漢朝崔浩，後世也有比較多的記載贊同這觀點。另一種觀點是《宋書》上的記載是藍田玉。這二種觀點我認為和氏寶璧是對的，儘管和氏寶璧有型體大小的疑點，但崔浩是漢代人，藍田玉就在西安（故長安附近）他們對藍田玉是瞭如指掌的，藍田玉是白底藍花，和正視為白側視為藍是兩碼事。現代礦物學分析這和氏璧應該是月光石，專家們已經在荊山發現月光石礦，但是月光石只是小件獨石，只能做串珠，要做古代的璧的材料可真要價值聯城了。實際上《宋書》也沒錯，因為宋、齊、梁是江南地區，藍田玉的出產地是長安附近，在各國紛爭的時代他們是不太可能去了解的。下面介紹一下傳國璽的形狀。傳國璽的描述有多種，現在選擇有代表性的觀點介紹一下；我比較認可沈約主撰在齊梁之間成書的《宋書》，原因是傳國璽在晉穆帝時由冉閔部下獻給東晉後，一直在宋、齊、梁之間傳承，有實物可以對照，該書有這樣一段專面記述：“初，高祖人關，得秦始皇藍田玉璽，螭虎鈕，文曰"受天之命，皇帝壽昌"，高祖佩之，後代名曰傳國璽，為乘輿所寶，魏晉至今不廢。晉懷帝時沒入劉聰，後又屬石勒，及穆帝代乃還天府。”對以上記載我只對“藍田玉璽”有疑點，（前面已說明理由）其他方面是認可的。下面介紹與《宋書》有異的觀點。後面一種觀眾出自大名鼎鼎的三國志中，原因是自東漢中期以來，宦官把持朝政，橫行無忌，甚至廢立皇帝，何進與妹妹何太后商量，要誅滅宦官，決定把幷州刺史董卓調來京城張大聲勢。這一愚蠢的做法反而使宦官有了反撲的機會，他們利用偷來的玉璽，發出“何進造反”的詔書，把何進殺害。這時已是司隸校尉的袁紹衝向皇宮，見了沒鬍子的男人就殺，一口氣殺了二千多人。與此同時董卓帶兵到洛陽，以護駕功臣自居，控制了洛陽與朝廷。袁紹反對董卓的做法，到冀州聯絡各州郡長官，討伐董卓。參加討伐董卓的長沙太守孫堅第一個帶兵進入洛陽。在清理宮殿時候，士兵發現井中隱隱升起五色霧氣，到了夜晚更加明顯，孫堅聞訊後決定親自到井上察看，也似乎看到五色之氣。他讓士兵汲井水，再讓人入井檢視，結果摸出一顆玉璽來，鈕是五龍交盤，用黃金鑲補缺角，上面的文字是“受命於天，既壽永昌”。孫堅聽說過傳國璽就是這樣，他就悄悄地藏起來。不過天下沒有不透風的牆，這事還是讓袁術知道了，他就向孫堅索取，孫堅不給，他就把他妻子和幼子扣押起來，孫堅無奈只得交出“傳國璽”，袁術得到後就開始做起皇帝夢來，結果受到各派政治勢力的反對和進攻，袁術大敗，在逃亡的路上餓死了，他的女兒被孫權拿去當妃子，那寶貝“傳國璽”孫權派人送還給漢獻帝了。有這段插曲那傳國璽出來另一版本，就是“五龍（螭）交盤”或者“螭虎鈕，五螭交盤”。璽文是“受命於天，既壽永昌”。這二個版本中我傾向於《宋書》的版本，因為這版本就是漢獻帝傳下來的，難道中間遺失了重做了一個不成？孫堅的版本疑點重重，如宦官逃命時為什麼要帶“傳國璽”？難道要學趙高想當皇帝嗎？一塊玉扔到井裡會產生霧氣，而且還是五色的，可能嗎？孫堅拿了“傳國璽”死不承認，可他兒子卻主動上交，況且這時袁術已經死了。還有最關鍵的是“受命於天，既壽永昌。”中缺少主語，就是誰“受命於天，既壽永昌”？老百姓可用缺主語的吉語印，我想秦始皇大概不會，當然是“皇帝壽昌”好啦！反正孫堅的版本戲說的成分比較大，不過在歷史上“受命於天，既壽永昌。”是蠻有市場的，也許是受“三國志”和“三國演義”的影響吧！不過我是認可“受天之命，皇帝壽昌”。因為這和秦始皇的祭天玉冊的“奉天承命，皇帝韶曰（注意不是詔而是韶）相對應。因為這二個不同的版本，在歷史上往往同一 朝代記載得各不相同 ，有的學者自己在各個朝代注述各不相同，也許這就是歷史是模糊不清的吧！