《禮記·聘義》裡記載：
子貢問於孔子曰：「敢問君子貴玉而賤玟者何也？為玉之寡而玟之多與？」孔子曰：「非為玟之多故賤之也、玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德於玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密以慄，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也。天下莫不貴者，道也。《詩》雲：『言念君子，溫其如玉。』故君子貴之也。」
翻譯：子貢問孔子：“請問君子為什麼都喜歡玉而輕視玟呢？是因為物以稀為貴嘛？”孔子說：“不是因為玟的數量多，因而就輕視它；也不是因為玉的數量少，因而就看重它。從前的君子，都是將玉比作人的 德行：玉的溫厚而又潤澤，就好比‘仁’；緊密而又堅實，就好比‘智’；有稜角而不傷人，就好比‘義’；玉佩垂而下墜，就好比‘禮’；輕輕一敲，玉聲清脆悠揚，響到最後，又戛然而止，就好比‘樂’；既不因其優點而掩蓋其缺點，也不因其缺點而掩蓋其優點，就好比人的‘誠’；光彩晶瑩，表裡如一，就好比人的‘信’；你看它的氣質表現如飄逸的雲彩，會想到天空；你看它的精神核心如山河，會想到大地。圭璋作為祭祀供奉時候能單獨使用，不像其他禮物還需要加上別的什麼東西才能算數，這是玉所代表的高貴品德在起作用。普天之下沒有一個人不喜歡玉，也是這個原因。《詩經》上說：“ ‘我想的唸的那個人啊，他氣質裡有玉的溫文爾雅。’所以君子才喜歡玉的啊。”
所以，你問我玉養人正確嘛？當然養人啊！但這個“養”不是“營養”“餵養”的那個“養”，而是“修養”的那種“養”。玉對於人來說更多的是對我們的品行和道德一種規範和約束，讓我們變得有禮節，有道德。
聽銷售員給你講所謂的微量元素，你就算了吧！那個微量元素的效果可能不及一頓大學食堂裡15塊錢的蓋飯來的實實在在。要是真有效果，為什麼不把玉磨成粉溫水送服呢？
總之一句話，玉的最大價值是中國文人幾千年來賦予其中的文化，而不是啥微量元素。
《禮記·聘義》裡記載：
子貢問於孔子曰：「敢問君子貴玉而賤玟者何也？為玉之寡而玟之多與？」孔子曰：「非為玟之多故賤之也、玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德於玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密以慄，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也。天下莫不貴者，道也。《詩》雲：『言念君子，溫其如玉。』故君子貴之也。」
翻譯：子貢問孔子：“請問君子為什麼都喜歡玉而輕視玟呢？是因為物以稀為貴嘛？”孔子說：“不是因為玟的數量多，因而就輕視它；也不是因為玉的數量少，因而就看重它。從前的君子，都是將玉比作人的 德行：玉的溫厚而又潤澤，就好比‘仁’；緊密而又堅實，就好比‘智’；有稜角而不傷人，就好比‘義’；玉佩垂而下墜，就好比‘禮’；輕輕一敲，玉聲清脆悠揚，響到最後，又戛然而止，就好比‘樂’；既不因其優點而掩蓋其缺點，也不因其缺點而掩蓋其優點，就好比人的‘誠’；光彩晶瑩，表裡如一，就好比人的‘信’；你看它的氣質表現如飄逸的雲彩，會想到天空；你看它的精神核心如山河，會想到大地。圭璋作為祭祀供奉時候能單獨使用，不像其他禮物還需要加上別的什麼東西才能算數，這是玉所代表的高貴品德在起作用。普天之下沒有一個人不喜歡玉，也是這個原因。《詩經》上說：“ ‘我想的唸的那個人啊，他氣質裡有玉的溫文爾雅。’所以君子才喜歡玉的啊。”
所以，你問我玉養人正確嘛？當然養人啊！但這個“養”不是“營養”“餵養”的那個“養”，而是“修養”的那種“養”。玉對於人來說更多的是對我們的品行和道德一種規範和約束，讓我們變得有禮節，有道德。
聽銷售員給你講所謂的微量元素，你就算了吧！那個微量元素的效果可能不及一頓大學食堂裡15塊錢的蓋飯來的實實在在。要是真有效果，為什麼不把玉磨成粉溫水送服呢？
總之一句話，玉的最大價值是中國文人幾千年來賦予其中的文化，而不是啥微量元素。