一個人一直以德報怨的話，首先證明這個人是個好人。如果這個人身邊都是懂得感恩的人，那他何必去用德報怨呢？始終是以德來報怨，說明他身邊以怨報德的人不少，身邊不少小人，而且把他的以德報怨當做理所當然。所以這個始終以德報怨的人肯定活的很累，特別在意別人的感受，以別人為先。這樣就導致他自己和他的家人不一定會因為他的德而過得更好。一個好人，並不非得始終以德報怨，並不是所有人都值得感化，有的時候需要以牙還牙，需要用上法律武器，不能讓好人變成老好人，不能讓好人涼了心。

害人害己！君子不會有怨於你，小人不會感恩於你的德，反而會得寸進尺。最終結果，既會使小人更小人，又會使自己深受其害。

在生活中，以德報怨的人太少，因此我們要學著珍惜這種人。一個以德報怨的人可以說是很大程度意義上的東西，它並不能代表著全部的想法。能以德報怨的人是很偉大，也很傻。想要以德報怨談何容易？對於一個曾經欺辱過你，曾經諷刺挖苦過你，曾經把你看得很低很低的人。你將會以善良之心去感化他們嗎？我們不是聖人，可能一輩子也成為不了聖人。我們會努力平和心態去做一個好人。

以德報怨

疾惡如仇

愛憎分明

敢愛敢恨

………

結果會怎樣?

都一樣，沒人知道將來的事情！

莫去想天下歸心。莫去要享譽四方！一個人始終“以德報怨”，只能是個死得憋屈的廢人而已。

什麼叫“以德報怨”？他人投之以毒藥，你還之以蜜糖？還是他人投之以怨懟，你報之以寬容大度？聽起來，“以德報怨”是寬容、大度、有胸襟，亦或有修養、無為不爭，始終“以德報怨”更是偉大以至於成了聖人。可實際上，菩薩慈悲，亦有金剛之怒，一味“以德報怨”只有顯得軟弱可欺，甚至招至更大的災殃。

因為如果倡導“以德報怨”，那就忘記了雙方都是人，忘記了世間的人性。

老子有言，報怨以德，必有餘怨，安可以為善！老子在幾千年前就看透了人性。以怨報德，被傷害的人心中必然會留下陰影、創傷，這餘怨積得久了，必然會爆發，或傷害自己，或反擊對方，更有弱者操刀向更弱者、無辜者，釀成人間悲劇。

《論語》則言，“或曰:‘以德報怨，何如？’子曰:‘何以報德？以直報怨，以德報德。’”亦是直接了當，談什麼以德報怨？不過是後來人為了某些目的而吹捧的理念而已。

再則，法治社會，如果有人侵犯了你的權益，難道你要放過他而不追究其法律責任，反而以“德”來寬恕其罪惡？如果道歉有用，要法律幹什麼？

所以，不要去鼓吹“以德報怨”。在惡人眼中，你的“德”一文不值。

我的父母就是這個樣子的人，事事為別人著想，委曲求全。我不贊成這樣做，個人認為，應該是非分明，提倡每一個人都應該有一顆善良的心❤，可是，如果沒有底線的忍讓，最後受罪的還是自己。吃虧不怕，但不能受任何的侮辱。

做人應該受人滴水之恩，當湧泉相報。以德報怨，非君子所為！不知道感恩的人是很可怕的。有人甚至把你對他的好當成理所應當，佔不到便宜就認為自己吃虧了的就更可怕！

以德報怨，何以報德？一個人如果長期以德報怨的話，他會怎麼樣呢

？

“受人滴水之恩，當湧泉相報”，“吃水不忘挖井人”是我們華人應該遵循的優良品德。隨著社會的的發展，政治地位的提高，言論自由，文化、資訊的發達，人們的思想有了千變萬化，毒雞湯式話語被有些人奉為經典，我行我素的作風不受任何規範，借錢不還，見利忘義，過河拆橋的人和事比比皆是。

一個人如果長期以德報怨的話，有很多人會說他好，但沒有多少人還之以禮，長期以德報怨後話，會有很多人說他老實，好欺負。及時止損是當下保護自己利益的有效行為

道理是心中的法律，法律是成文的道德，每個人應該有正確的人生觀和價值觀，國家法律，文化媒體要正確引導人們的思想行為，把精神文明建設提升到新高度！

最近國學興起，帶著對中國傳統文化的敬仰之情，我再讀《論語》。然而卻發現，在過去的幾千年中，我們似乎誤解了孔子。　　

“以德報怨”是我們最熟悉的一句話，通常將它理解為為人處世的準則：孔子教導我們，別人欺負你了，要用愛心去感化他，用胸懷去包容他。這樣的道德情操真的很偉大，然而在現實生活中受到不公平的對待，“以德報怨”，恐怕沒有人能做到。但事實上，我們根本曲解了孔子的原意。　

　“以德報怨”的原句出自《論語· 憲問》：“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德’”原意為。

今天我們就來好好的來理解一下這句話，當時有人問孔聖說：以德報怨怎麼樣。孔師當時就回答了，說如果你以德報怨的話，那麼用啥來報德呢。這句話我來給大夥翻譯一下，意思就是如果我們用寬容感恩的心，去對待那些小人。那麼對於自己有恩的人，我們拿啥去對待呢。

可見，孔子是反對“以德報怨”的，之所以出現現在的現象，可能是斷章取義地曲解。　　與西方文化相比，東方文化一向以謙虛和堅忍著稱。關於如何報怨的問題，東西方的答案截然相反。在西方，聖經裡就提出：“以眼還眼，以牙還牙”的觀點。而在東方，佛家崇尚“我不入地獄，誰入地獄”的哲學理念，面對困苦的態度是逆來順受。根據佛經中的記載，大鷹要吃釋迦牟尼的肉，他便從自己身上一刀刀幫大鷹割下肉來，這種堅忍已經超越西方人能夠承受的範圍。而孔子“以直報怨，以德報德”的觀點，是以人為本的，更能讓人接受。　

從這句話我們就看出來了，孔師對於以德報怨的不贊同，不單不贊同，而且還給出標準的答案。那就是以德報怨、以直報怨，這句話才是真正的論語的記載。和孔聖對於怨的對待，那麼是什麼意思呢。就是我們要用好的、用感恩的、積極向上的心態。去對待那些對於我們有過恩情的人，去對待那些有德行的人。對於這些“怨”我們要用直來報，這個直就是公道。要用公道來對待那些怨恨自己的人，那麼好人所得到的公道自然是歡喜的，壞人所得到的公道自然是不好的下場。這才是孔聖對待那些小人們的態度和言辭，而這麼多年我們卻一直誤解，以至於用一種綿羊的心態去對待那些小人，染髮我們自己的心靈受到傷害。

　孔子這句話為什麼會被曲解？根源還是封建統治者的需要，他們希望民眾成為“以德報怨”的順民，只有“以德報怨”的民眾，才會老老實實地服從他們的統治。皇帝殘暴，要“以德報怨”，地主剝削，也要“以德報怨”，八國聯軍打到北京，還是要“以德報怨”，要想盡一切辦法彰顯自己的“德”，要“量中華之物力，結大國之歡心”，這種堅忍和迂腐與佛家的處事態度相比有過之而無不及。　　隨著孔子學院在全球範圍內的設立，孔子的形象也越來越高大。如今人們對待孔子的態度，也更加正確和人性化，對於聖人之言，我們應該撥開迷霧，認真感悟。

答：最後他會是好人！

大家好！我是幽谷空藍

我對這個問題的看法是他一直“始終”以德報怨這種境界是大多數人不能做到，或許是參透了世間萬物，超凡脫俗，又或者是他信仰，很多人是無法理解，我身邊沒有遇到這樣的人。

在文化 西方和東方的文化理解是完全不一樣。關於以德報怨，在西方《聖經》裡面就提出“以牙還牙，以眼還眼”的觀點，而在博大精深5000文明的東方。佛家崇尚：“我不入地獄誰入地獄”的哲學理念，面對困苦的態度是逆來順受。據佛經中記載大鷹要吃釋迦摩尼的肉，他便從自己身上一刀刀。幫大鷹割下肉。這種忍耐行為已經超越了西方人能夠承受的範圍，所以他們也無法理解以德報怨。

有一天學生問孔子說：“老師有人做了傷害我們的事情，我們以恩德去回報他。這樣做是不是很高尚啊”？孔子聽了反問一句說以德抱怨你何以報德呀？人家對你不好，你去回報人家的好，那麼人家對你很好，你又如何回報呢？學生又問 ：“那該怎麼辦呢”？孔子說了八個字“以直報怨，以德報德”。就是用公正的態度去對待仇怨，用恩德來報答恩德。

戰國時期趙國名相藺相如也是一個以德報怨的楷模，他以超人的勇氣和智慧， 讓趙國的鎮國之寶和氏璧在秦王眼皮下溜了一圈回來，又完整地回到了趙國，後來在秦·趙兩國澠池之會上。當趙王處境非常尷尬之時，他又憑藉自己的睿智和膽識幫助趙王擺脫了受辱的困境，維護了國家的尊嚴。由於其功勞顯赫得到趙王的重用和封賞。可是生性剛直粗獷的廉頗卻偏偏對藺相如很不服氣，揚言一定要找個機會羞辱自己之上的藺相，藺相如聽說後不但沒有記恨和報復，反而為了避免發生不愉快，寧願一直躲著廉頗，即使是兩個人的馬車在路上不巧相遇，藺相如帶著朋友躲到了一旁，讓廉頗的馬車過去。以如此的忍讓和寬厚，以及仁義回報廉頗的盛氣凌人，最終感動了廉頗，廉頗意識到自己的小肚雞腸和無理取鬧的不人，後來羞愧難當的廉頗親自到藺相如府上負荊請罪，請求藺相如的原諒和懲罰，原來不和睦的文武重臣從此結為生死之交，在戰國後期風雨飄渺的形勢下，共同支撐和維護者趙國的江山社稷。

這樣的例子比比皆是！用德來化解怨恨更是真善美的表現，還有康熙年間文華殿大學士張英六尺巷的故事。

清朝康熙時期，張英老家的人與鄰居吳氏一家在宅基方面發生了爭執，兩家都是從祖先那裡傳下來的基業，時間過於久遠，因此雙方都不肯退讓一步，久久爭執不下。之後雙方去縣衙打官司，但是因為兩家都地位顯赫，縣官不敢輕易得罪其中一方，因此也下不了決斷。於是張英老家的人就向在京師當官的張英傳書救助。張英在瞭解其中情況後，就寫了一首詩送回去，詩中將秦始皇和長城的事作為例子，勸老家人退讓三尺又有何妨。張英的老家人聽了張英的勸說，主動退讓了三尺，對此吳家感動之餘也主動讓出了三尺，於是兩家之間形成了一個寬度為六尺的巷子。六尺巷的故事世人皆知在歷史上特別有名。

始終以德報怨的人也許是一個心存感恩·心中有愛的人。這是他的信念我們無可厚非。就像我們在去西藏的路上，看到很多那些信徒們不遠千里的三叩九拜堅持下去到他的目的地，很多人理解不了這種信仰文化一樣！

凡事不能過度，過度就變味了！一味地以德報怨一方面會讓自己喪失尊嚴，喪失血性；同時會助長他人的戾氣，適度的以德報怨顯得大氣，必要的以牙還牙顯得霸氣！

一個人做好事並不難，難的是一輩子做好事。

一個人始終（一輩子）是以德報怨（做好事）的話，他最後會怎麼樣？他是一個高尚的人，一個有道德的人。前人道“既往修來，收因結果”，善始善終。有可能過程不同，結果不一樣，或許不得所終的大好人，或許飲恨而終的冤大頭。有言道“用心計較般般錯，退步思量事事寬”。

就這一輩子幹這以德報怨的活，這得需要多大的能力和承受力。儘管要具備道德、品德、行為操守的優勢，還要有恩惠賜予、仁愛感化、深情教化的執著。君子成人之美，決不成人之惡。可能，君子之心難度小人之腹，但是，怨何因，因何由？小人生怨、常人誤怨、壞人仇怨，總不會是普遍現象，也不能讓善良的人難堪。

人與人和睦相處，社會得以安寧，決不能讓小人得瑟，好人寒心。以怨報怨是愚蠢，以德報德是情理，以怨報德天理難容。

我認為不會怎麼樣，反而讓我覺得他這個人沒有個性，缺乏原則。

”以德報怨”自古至今一直頗受爭議，最早有人認為是孔子的思想，所以很多人奉若神明，後來透過對《論語》的研究和對孔子思想的全面挖掘，才知道這並不是孔子的思想，這在《論語·憲問》裡說的很清楚，由此我們知道，“以直抱怨，以德報德”才是孔子所提倡的。

通俗的說，”怨”即是被侵犯、被傷害的意思。那如何對待我們所受到的“怨”呢？！認真分析可以總結出，不在乎有這麼三種，一是乾脆不理不睬，屬於惹不起我還躲不起的那種。二是我們前面說的“以直報怨”，這也是本人比較贊成的做法，即正面回擊，用公平正義的“直”迴應。三就是這位的做法，不但不回擊，反而“以德報怨”。

為什麼不喜歡或者說很反感“以德報怨”呢？！主要是以德報怨是對“德”的濫用，“怨”的縱容，使“德”和“怨”的矛盾沒有得到根本的解決，而是一種狹隘的矛盾處理方式，一定程度上踐踏了公平正義。從人性的角度看，我認為“以德報怨”也是一種違背內心以求苟且的做法，是典型的躲避矛盾。他根本就不知道“惡不仁者，其為仁矣”的道理。

再回到本題，最終這人會怎樣呢？！很多人會認為，好人一定有好報！真的會這樣嗎？！看看現實生活中的個案吧，我認為，只有大家都來維護公平正義，“以直報怨”，讓不法行為、違反道德底線的行為無藏身之地，到處充滿Sunny，才是我們需要的生活環境。

一、【因為善良】

一個人始終是以德報怨的話，那麼這個人一定是善良的，善良的人不怕傷害，也不怕傷痛。他們總是那麼仁慈，那麼設身處地的為別人著想。因為善良，即使別人傷害了他，他始終是以德報怨，只有這樣做，他的心裡才會擁有那份“寧靜感”和“踏實感”。而且在他的心裡深刻銘記：善良是一種美德，是一個人的為人之本，他最後會感覺是幸福快樂的！

二、【因為有愛】

一個人始終是以德報怨的話，那麼這個人一定是因為有愛：“因為愛著你的愛，因為痛著你的痛。所以才會悲傷著你的悲傷，幸福著你的幸福……”因為有愛，所以他願意付出，哪怕你虐我千百遍，我依然待你如當初。他不怕傷痛，只怕你悲傷。看到你開心了，他才會開心，他最後會感覺是幸福快樂的！

這就是為什麼一個人始終是以德報怨，他最後會幸福快樂的原因，【因為善良】、【因為有愛】。

最後：希望我們每一個人遇到任何事情時，都能換個角度看世界，都能【因為善良】、【因為有愛】以德報怨，讓世界充滿愛，讓生活更美好！

首先我來解釋一下，以德報怨的簡單詞意，就是別人對自己很壞，自己還對別人很好。

如果一個人始終以德報怨，等於助紂為虐，這樣的人其實是一個沒有主見，沒有立場觀點的老好人，人們是不會喜歡這樣的人。做人要正直坦蕩，愛憎分明，敢說敢做，唯唯諾諾的不敢擔當，其實也是自私不敢得罪人的體現

偉大的領袖毛主席說：‘人不犯我我不犯人；人若犯我我必犯人”，以德報怨不可取，最後會一個朋友都沒有的，不會受人尊重的，也會一事無成的。

以德報怨看報什麼樣的怨？

報個人之間的怨，說明這個人寬容大度，好人。

但在政治上以德報怨，說明這個人糊塗愚昧，不能歸類於好人，應屬壞人。

好人有好報。有時候似乎除了失去就是吃虧，但這是假象。即便一時間失去的除了物質就是金錢，但他的精神充實了，境界開闊了，社會會給他更多的機遇，上蒼會把更多的機會留給好心人。別說這是唯心論，請相信：公道自在人心！

心量大的人福報自然也大，這樣的人不是我們這些人能理解的，老天爺都會眷顧他，了凡四訓，看過的人，就不會有這個疑問和擔心，阿彌陀佛

始終以德報怨這非常之難，只有百世流芳之才，修為極高的人才會達到一定成果，一般人無論如何都是做不到的。這樣的人內心非常強大，品德非常的高貴，思維非常的高深，是社會文化的奠定者，受人敬仰和愛戴那是肯定的。因為道德公德貫穿於社會生活的一切瑣碎之中，這就說明以德報怨不僅僅是對人對事，他是指善待自然的所有一切。所以一般人如何能做到，不說能不能做到，甚至想都想不到。我們一般的人，能夠做到對人和事寬容以待，以德報怨就難能可貴了，但一定要區分德、法、罪的界線，不能把以德報怨變異成了以德報法、以德報罪而毫無底線。

不是說，人之初，性本善嗎？可是卻為什麼又會生出愛恨之說呢？

所謂恨的發源地就是因一個(貪)字而產生了諸多事端，古往今來都是這樣，貪食貪錢貪色，而這些貪也是嫉妒別人比自巳好而導致的。見不得別人好，見不得別人優勝過自己，所以，總是給小鞋別人穿，處處作難別人。如若彼此都是這樣，就會互相火拼，如若有君子風度的人，就會選集忍讓，或是施放他仁愛之心，試徒感化他，改造他，可不可以變廢物為有利之利用價值。但當真正朽木不可雕，就都會放罷手啦，沒有那個無休止對你好下去！