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根據2015年廣東省教育廳的專項基金專案下的《大學生“精緻的利己主義者”現象審視及其應對》歸納了五個特性。1.精緻性（偽裝性）2.利己性3.複雜性4.短視性（投機性）5.可變性。

“精緻利己主義者”最大的特點之一就是 “精緻性”。與錢理群教授的理解稍有偏差，我們認為這種精緻，具有兩種理解的維度。其一，他們達成目標訴求不再 “粗俗”“粗暴 ”，而是相當的精緻。其二，他們有較高的智商和情商，能更加“精緻”而不是“粗淺”“粗陋”地追求和實現自己的目標。後者體現得更加的明顯。有的大學生“手段”極其高明，面對利益攸關的任課老師則畢恭畢敬、謹小慎微、唯命是從，甚而參加教學活動、完成教學作業、

進行師生互動等活動的時候都將一個優秀學生的特性表現得淋漓盡致。對那些與己無關或目標已經因之達成後的教師（喪失利用價值），則可能形同陌路了。還有一種現象，不少大學新生早早地發現和分辨出學校人際中的三六九等，最重要的人自然要花心思 經營 次重要的也不可怠慢 不重要則大可置之不理。在這種背景下，高校的不同人群的內心，可能最能領略 “幾家歡樂幾家愁”的真諦了。

精緻利己主義來源於利己主義，是利己主義 隱蔽的表現形式。 “精緻”是手段性特點，而利己性則是明顯目的性特點了。不論學生何以精緻、怎樣精緻，他們的目的都是一樣的———那就是對自己有利。換言之，不管是手段和策略是粗俗的還是精緻的，目的都是為了實現自己的既定目標。錢理群教授格外強調了這一屬性，這也是他最心痛之處了。試想，那些天天對你笑臉相迎、與你共同探討、表現積極優異的學生，居然僅僅只是為了取得好的成績、拿到相應學分，或得到某種好處，目的達到，則曲終人散。作為教師，大家的內心應該也會似錢教授一般莫名地傷痛。

“精緻利己主義者”在大學生中較多地存在，當然，也不見得每個地方、每所學校、每個時期都為數眾多。但是這種刻板印象，一旦在教師的心目中形成，總會或多或少地“殃及無辜”。一方面，教師再次遇到那些格外熱情、有呼有應的學生的時候，難免會心中疑惑。尤其是當這種熱情和呼應持續一段時間之後甚而會讓老師更加疑惑———究竟是遇到一個真正的好學生，還是僅僅遇到一個更善偽裝的利己主義者，他（她）下一次會不會原形畢露？這使得交往物件和人際關係變得複雜。另一方面，這些精緻利己主義者本身的複雜程度則不一而同了，有的人深諳社會上的陳規陋習，最善吹捧逢迎，甚至對自己 “見人說人話見鬼說鬼話”的本事引以為傲，每獲成功，便喜不自禁，也將因此迎來一批決心效仿於他（她）的忠實擁躉。這種複雜性便在交往的過程中進一步提升了。

大學期間的利己主義者，較多地是為了大學期間的近期目標。如取得某門課程的及格或優秀，得到某個部門或機構的領導職務，獲得某個層級或領域的榮譽獎勵，等等。這種交往行為往往缺乏科學指引和長遠規劃，多表現為當事者本人的“精緻”表演。由於這種短視性，嚐到甜頭的人自然故技重施，遭遇失敗的人也不輕易甘心失敗，

不能正確理解失敗，甚而遷怒於人。也正是因為這種短視，不論故技重施抑或遷怒於人，終究解決不了關鍵問題———提升自己的真實本領，形成自己的核心競爭力，只能在 “做一天和尚撞一天鐘”的歲月中虛度自己的光陰而已。

“精緻利己主義者”本質上是偽裝精美的投機主義者。高校“精緻利己主義者”處在成長成才的關鍵時期，在從小到大的成長道路上，面臨各種誘惑、影響，形成精緻利己主義的異化，有時候並非出於自己本意，而只是在各種社會思潮和各種力量衝擊的過程中被裹挾其中“身不由己”。只要提供健康、良好的成長環境和發展平臺，並進行有效的思想引導、價值引領、制度約束，這部分人完全可以端正自己的 “三觀 ”，迴歸科學的人生軌道。當然，也會有一部分精緻利己主義者，仍舊秉持其利己主義者的本色不改，並愈發“精緻”，在人際交往過程中宛然成為謙謙君子狀的 “精品”；另一些人則可能乾脆撕破精緻的偽裝，成為 “市儈”。不過總而言之，精緻利己主義者的標籤並非此生的終結，其在社會、家庭、學校的綜合影響下，在個人的主觀意願驅動下完全可以發生變化———量的變化，甚至質的變化。

祁同偉是粗糙利己主義者。。。侯亮平才是精緻利己主義者。。。

精緻利己主義者源自公眾對前央視支援人芮成鋼的評價。一般特性是擁有高學歷、漂亮精緻的外表、沒啥背景且喜歡和一些達官顯貴人五人六呼朋引類，言必天下大同社會責任公益道德，但一件不利於自己的事都沒做過，連社群安排的基本義工都要逃。反正社會責任在他們的意識裡就是天下所有事情都要為他們坑蒙拐騙來的高學歷服務~

侯亮平我都不太確認他是精緻立己主義者，去了京州就是去老同學家吃小河蟹，不忿有人在國外吃麵包蟹、帝王蟹也正常。。。但他貌似從頭到尾都沒去看過陳海，嫌棄老同學蔡成功送的西服不夠高檔，卻在祁同偉的鴻門宴上又是唱戲又是興致勃發高談闊論~~侯亮平已經娶了個高官子女的老婆，夫妻兩人又身居高位前途無量，這點自我控制的能力和抑制嫉妒心的能力都沒有是要出大問題的。

什麼精緻的利己主義者，其實就是有身份，有地位，或者有文化，有財富的“四有自私自利”者。當社會從崇尚富貴的時候能迅速積累財富就成為了時代的寵兒，但其實和品德高不高尚，有沒有修養沒啥關係。在一個由道德統治的社會德高才能望眾，自私自利者是不被歡迎的，被發現後往往冠以品德低下，難以融入主流社會。所以大多人只能壓制自己的慾望來融入主流社會。

但是在一個由財富統治的社會品德必然屈居其下。普通的利己者已經到了難以為繼的地步，於是升級版利己者出現，一大批高地位，高身份，高智商，高學歷的利己者出現，開始收割一般利己者的韭菜。而利他者由過去的普羅大眾變成珍稀物種。

1、人裡面分為，聖人，君子，小人，偽君子，利己主義者裡面，主要就是：小人和偽君子

2、比如我就是，粗魯的利己主義，其實就屬於小人，但不想害人，只是覺得先談錢，談利益後，再談感情，保持喜歡金錢和銅臭的自信，堅信，賺錢，能治癒一切矯情 ；有錢，能治癒一切自卑！

3、精緻的利己主義者，就是屬於偽君子，滿口仁義道德，一肚子男盜女娼，往往依靠欺世盜名獲取最大利益，就比如，央視那個一姐，把孩子生在美國，獲得美國國籍，美國大別墅，卻能在央視開講第一課裡面，對著全中國孩子教育，熱愛祖國母親，而且，還能聲淚俱下，這演技，這格局，這能力，舍她其誰！

4、利己主義者不丟人，愛錢不丟人，核心是不要欺騙，就像，你做生意賺錢正大光明，你用做慈善騙錢就噁心至極，精緻的利己主義者，往往特別擅長包裝和欺騙！

文化水平偏高的居多，為人眯眯眼的居多，虛擬賬號愛自吹“品德高尚”的居多，喜歡談論道德品質的居多，愛打聽親朋好友經濟水平的居多。最明顯的一個特徵，錢總是往她身上跑，喜歡佔著大道理對別人指手畫腳，基本可以斷定此人精緻利己者。

黑格爾在《精神現象學》德行和世界程序一章中是這樣評價被當今華人所指斥的精緻利己主義者的: 世界程序中自為存在著的個體性並不象初看起來那麼壞，它的行動同時也就是自在存在著的、普遍的東西(亦即指 還未實現的至善)的行動。如果說它是自私自利地行動，那只是它不知道它所作所為的真性質；如果它肯定一切人都自私自利地行動，那它只是肯定了一切人對於他們的行動都毫無所知而已; 如果它是自為地行動，那麼，這正是使那僅只才自在(潛在)存在著的東西(亦即作為遠大理想的至善)變為現實。最終，自為存在(自為存在以為自己與自在存在相對立)的目的，它的挖空心思的詭計，以及它到處去指明一切人都自私自利所用的那些精緻的說明，也就如德行意識所懷抱的排斥個體性的自在存在的目的和關於自在存在的高談宏論那樣，終都歸於消逝。

因為，只有透過個體性的行動和作為，自在存在著的普遍才有進入現實性的可能；透過個體性力量的發揮運用，向外表現，自在性或潛在性就不是死的，而是活的，有生命的。個體的行動內容，當其完全個別化了的時候，它是在它的現實裡交叉於一切個體的行動中的。個體滿足它自己的需要的勞動，既是它自己的需要的滿足，同樣也是對其他個體的需要的一個滿足，並且一個個體要滿足它的需要，也只能透過別的個體的勞動才能達到滿足的目的。個別的人在他的個別的勞動裡本就不自覺地或無意識地在完成著一種普遍的勞動，而且，他另外也還當作他自己的有意識的物件來完成著普遍的勞動；這樣，整體就變成了他為其獻身的事業的整體，並且恰恰由於他這樣獻出其自身，他才從這個整體中復得其自身。

在這裡，整體(普遍)與個體兩者的關係並不是如德行意識所想象的那樣是非此即彼 水火不容的，在整體裡，獨立的個體並非在它的自為存在的消溶中，在它自身的否定中不賦予它自己以積極意義，即是說，並非不肯定它自己是自為而存在著的。為他的存在(或向著普遍事物的轉化)與自為的存在的這個統一體，這個普遍的實體，在一個民族的倫常禮俗與法律裡述說著它的普遍的語言；但這種持存不變的東西並不是別的，而只是好象與普遍實體相對立的那種個別的個體性自己的言詞表示而已。法律表示著每一個體之所以為個體以及其所作所為；個體不僅認識法律，知道法律就是它自己的普遍的客觀事物性，而且同樣也在事物性中認識它自己，或者說，作為個別化了的事物性，它同樣也在它自己的個體性裡和它的每一個同胞那裡認識它自己。因此，在普遍的精神裡，每人都僅只具有他自己的確定性，即是說，他確知在存在著的現實裡所找到的只不過是他自己罷了；每個人又象確知他自己那樣確知別人。——我在所有的人那裡直觀到，他們就其為自身而言僅僅是這些獨立的本質，如同我是一個獨立的本質一樣；我在他們那裡直觀到我與別人的自由 統一是這樣的：這個統一既是透過我而存在的，也是透過別人自己而存在的；我直觀到，他們為我，我為他們。

在一個自由 的民族裡，理性因而就真正得到了實現。它此時是一個現在著的活的精神，在這個活的精神裡，個體不僅找到它那表示了出來而作為事物性現存著的規定或使命或它的普遍與個別的本質，而且它自己已經就是這個本質，它也已經達到了它的規定或達成了它的使命。