這個問題問的好，可稱之為經的書就很難有超越，無論《聖經》《古蘭經》《易經》佛經，時代不同，認識不同，角度不同，解釋也就自然不同。《易經》單從易理解析越解析越茫然，因為易經的用圖太廣泛，中醫學，軍事，地理，哲學，邏輯推理及邏輯思維，數理學，風水，占卜等等。觀察和使用的角度各有目的。我道是喜歡簡化易經，把它看成數理下的邏輯思維和次序學，古人用一個字——道來說明一切事物的基本原則，用一說明世間萬物都是以一個極的存在，大到無限，小到無影無形，一個極又有陰陽兩個面就是兩儀，所有的道理都印證了現代的唯物辯證法，反過來說一分為二也好，相對論也罷，都晚於易經，說明易經的思想是不可否認的。我更願意把易經當成工具，無論做人，做事，或搞研究，認識這個工具而且用的得心應手會少走很多彎路。把這個工具用錯了，那就是差之毫釐，失之千里。比如現在的起名書和電腦起名程式，不但無助於人，反而害人，只求無行相生，不知生多為克，陰生，陽生都搞不明白，起的名字百分之九十都是兇，疾病，傷殘，牢獄都可能出現，最好登入喜馬拉雅直播，搜尋鉉亟居士，聽走出起名誤區，讓更多的人少受害。易經參悟不懂可以多聽多學，切不可不懂裝懂，害人害己。解釋角度不同，用到恰到好處才是沒白看易經。

《易》為群經之首，儒道同尊。這樣一部經典，仁者見仁智者見智是必然的！如果只有一種解釋，那才奇哉怪矣！

雖然解釋《易經》的書五花八門，但萬變不離其宗，有幾個大原則是共認的。

第一是《易經》是講變易的書，凡事皆變，只有變化是其不變的規律，學《易經》的目的之一就是為了知權達變。

第二是《易經》也是講變化規律的書。雖則凡事皆變，但變化是有其大致規律的。如能把握萬事萬物變化的規律，我們在面臨變化時，就不會驚慌失措，而可以提早預防，巧妙應對。

第三，《易經》告訴我們，大多數的變化是有其週期性的！

第四，《易經》告訴我們中正是最好的狀態，過猶不及，物極必反。但中正並非固定的狀態，是隨時在變的！但《易經》也告訴我們，誠敬謙和是非常好的狀態。此原則即是常人在平時處世的中正狀態。

關於《易經》翻譯內容出入的問題，我認為是多方面原因造成的。

一，最初創立易經時，由於文字不統一，所以在理解，交流上難免會出現，這樣或那樣的誤差，所以會出現認識不同的現象。

二，年代久遠，內容丟失。我們現在看到的《易經》的內容遠不止這麼多，肯定多的多，由於時間的跨度，歷經戰火，特別是秦始皇焚書，損失巨大，存世極少。另外，古人的記載，多在骨甲，石碑，竹簡刻些，難以儲存，也要丟失。這樣缺章斷句，難免會使後人理解上的誤差。

三，後代派別不同，所持的觀點就不同，認識角度就不同，這樣，格持己見，就產生了分歧，自然，就產生了派別。象數派，易理派，當然也有中立派，象數派重視占卜和應用，易理派重視文字的分析和義理的闡述，中立派則認為象數和易理都不能偏費。這樣他們在翻譯《易經》中，由於側重點的不同，看法就會不同。漢代易學就解易而言，可以歸結為三種，以孟喜，京房為主的官方易學，採用奇偶之數和八卦的象徵意義，來解說《易經》的經傳文。以費直，高相為代表的，則拋棄了卦氣說和陰陽災變的思想。以黃老之學來解釋《周易》，這一派講求陰陽變易之說。到了宋，明時代，易學之中的象數學派又拆分為，數學派，象學派，易象學派。易理學派又分為理學派，心學派，和氣學派。這樣他們在翻譯《易經》中，由於側重點的不同，看法就會不同。當然解釋就會不同

四，翻譯人所處的地位不同，所處的環境不同，則直接影響了他們的認識觀點。

五，地球氣候變化也影響，研習易經者解析易經不同的觀念，並且不斷注入新的內容，從而作出不一樣的解釋。

中華瑰寶，被稱之為群經之首的易經，是一部集象，數、理、佔為一體的，概括天文地理人文社會等綜合性的經典著作。64卦是《易經》的象數模型，孔子等作《易傳》後，使《易經》成為歷代王朝的治國經典！OO上世紀八十年代前後，由於西方世界發現，按照上帝造就萬物的一元論來揭示生命的起源，是一條死衚衕。根本行不通！於是，向東方世界尋找解決的辦法。終於發現《易經》中天地造就萬物(易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。生萬物者，天地也！)的思想符合生命的起源的哲學推論。於是，被陳封多年的《周易》被解放出來。中央電視臺排了巜中華周易》七集電視劇，從此掀起了學習，研究，探討，應用周易的熱潮。濟南山東大學由劉大鈞教授牽頭，國家批准，主辦了面向世界的《周易研究》雜誌，那時，很多學者根據古人研習周易的史料對原《易經》的卦辭爻辭作了正確的解釋，《易經》中存在的許多疑難問題，也在多次研討中達成共識或得到解決。(筆者依據朱子本義，京房易，焦氏易，金景芳教授的《周易講座》和劉大鈞教授的《周易概論》等書籍為參考編寫了周易經解上下集，六爻預測全解，當代命理通匯這三本書)。現代的《易經》研究，不是國家有關部門牽頭主辦的，屬於一盤散沙式的群眾性探討！因此，出現了見仁見智，人云亦云，管窺蠡測，海闊天空。泥沙下洩，魚龍混雜的現象！在這種無人管控的自由天地裡，出現一辭多解，參差不齊，謬誤百出，正確與錯誤共存，大家與小舍並舉的局面就不足為奇了！

其一，《易經》本身太過於古奧，不同的思想家對它的理解只能揭示一個面向，如果果真人人都能將其本意全部揭示出來，如開水般平淡，也就不會產生不同的詮釋內容了。

此外，《易經》64卦、386爻重在言一個“理”字，但“理“混入生活之中，隨著捲入滾滾紅塵之中而呈現萬千種變化形態，其複雜程度超乎我們的想象，對具體事理的把握難至如此。

其二，《易經》自誕生之日時，一直作為核心經典中的核心，架起了後人認識世界的方法和手段。對易經的核心思想——理的闡釋，有多種詮釋方式，可以說在中國思想史上有多少種思想形態，就有多少種詮釋《易經》的路徑，《易經》新譯作的出現，往往標誌著新型思想形態的產生。所以說思想有多激盪，《易經》譯作數量就有多繁多。

如從馬克思主義的立場解釋易經，就認為古人利用《易經》來解決是當時人們認識世界和改造世界過程中所遇到的問題，恰恰是從當時的實際情況出發，從本質上來說，就是實事求是思想的體現。

從心學的立場解釋易經，就認為《易經》六十四卦本身是心的發顯過程，是心路歷程的體現。

從程朱理學的角度理解易經，就認為《易經》無非是說一個“理“字罷了，此外還有基於陰陽災異論易，基於節氣論易等等理論形態，在此不一一列舉。

後人解易，盲人摸象而已。於是乎千人千易，莫衷一是——盡信書不如無書。

困初六，或困幹株木——迷信權威、無力自拔；或入於幽谷——眾說迷離，無所適從

師左是尊師禮長，耳濡目染，人云亦云；出右是數典叛經，別出心裁，開宗成家

是因為易經是群經之首，每個人對易經的理解程度不同，所以易經解釋不同，原經文都是很短，短短几句，需要有強大的易經知識背景才可以化繁為簡。

如果說這裡的“翻譯”指的是解釋，我可以講一點粗淺的看法。不一定正確僅供參考。

“邏輯學”講，事物的表達，有其內涵和外延。兩者的關係是，內涵越豐富外延越小。比如表達“人”。一個字:人，其外延包括所有的人，外華人、華人，甚至還可以指機器人、稻草人等。逐漸增加其內涵:華人，只指國籍在中國的人。中國的男人，則排除了女性華人。中國二十八歲以下的男人；中國二十八歲以下的具有大專以上學歷的男人......很明顯，其外延隨著內涵的增加而減小，所包含的人的範圍隨之縮小。

易經，這部中國古代經典，其卦辭非常簡約，常常是寥寥幾個字，由於內涵少，外延就非常大，留下了很大的解釋空間，仁者見仁智者見智。可以將其用於職場、用於戰場、用於治世、還可以用於預測算命......幾千年來，那麼多學者解釋易經，誰說誰的理，誰也不服誰。真的是博大精深，深不見底。其中奧妙誰能參透？