沒有！

人體就好像計算機的硬體；靈魂就好像是計算機的軟體。

計算機壞掉了，計算機的硬碟壞掉了，計算機的軟體就不復存在了，除非事先有備份。

人也一樣，人的肉體死了以後，人的靈魂也就不存在了，除非事先有備份。

而且，靈魂不能獨立於人體單獨存在，就像軟體不能單獨於硬體單獨存在一樣。

靈魂的備份可不是一件簡單的事兒，全量備份沒法實現，但可以透過著書立說等方式部分備份。

不知道，好想全世界99.999％的人都沒見過。火葬場上班好幾年了，沒見過，我表兄他在火化間也燒了好幾年的死屍了也沒有見過。

我這樣寫八識歌：

八個識中八最痴，不管善惡都受之。

就像一個大倉庫，是故稱為含藏識。

八識之中誰最行？唯有六識最聰明。

一到五識它控制，全聽指令司其職。

七識是個快遞員，好壞通通傳入識。

對於如何判斷人死後的輪迴去向，有《臨終徵驗偈》雲：頂聖眼生天，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出。人去世16小時內，（離亡者1,5米以外）神識逐漸離開軀體，此時逝者的感覺宛如老牛剝皮，異常痛苦，一絲輕微的觸碰都會令逝者如千刀萬剮，生大憤怒，一般16小時後神識完全離開，此時方可搽試、換衣化妝等，也有少數人16小時後才會完全離開，所以要告訴亡者，一心念阿彌陀佛，痛苦馬上消除，也可以往生西方極樂世界。入殮師自己平時心中默唸阿彌陀佛。我們凡是念佛，頭上就放光，默唸阿彌陀佛，念阿彌陀佛就不會怕。若念阿彌陀佛，頭上就放光，光明中有阿彌陀佛，鬼怪都會遠離，就不會傷害你，唸佛現在就受用，頭上放光，佛光加持唸佛人。人去世後全身冰冷，但唯獨有一個地方發熱，16小時神識離開軀體後可觸控判斷出逝者投生去那一道： 腳心發熱：下地獄。膝蓋發熱：做畜生。腹部發熱：鬼道。胸口發熱：人道。眉心發熱：天道。此為五道，因阿修羅五道皆含有，稱六道輪迴。頂門（百會穴）發熱：往生西方極樂世界，身體柔軟，面色紅潤散發檀香。百度吧著名的《西藏度亡經》，是一部指導亡者靈魂再生的宗教文獻，曾轟動並持續影響著整個西方世界。 那摩阿彌陀佛！

<從古至今還沒有哪位聖賢否認過輪迴的存在，你也沒有必要急於下一個石破天驚的結論。當你說“不相信輪迴”時，你的意思其實是“不想相信有輪迴”，因為輪迴、轉世這些概念聽起來太陌生，讓你感到束手無策，你甚至連試圖瞭解它的興趣和勇氣都沒有。

也有很多人沒來由地相信輪迴是件浪漫的事，想當然以為自己來生肯定還是重回人間，甚至能回到今生今世的種種因緣中，繼續一段段愛恨情仇, 這種想法實在是一廂情願。

地獄的寒熱、餓鬼的飢渴、旁生的愚痴、非天的爭鬥、天人的墮落以及人道的生老病死,六道中的痛苦無量無邊,沒有任何地方能讓我們真正獲得安樂，輪迴的本質就是痛苦。

有人口氣大，說不怕下地獄，這是他忘了地獄的痛苦。人道世界最大的痛苦與地獄裡最小的痛苦都無法相提並論，誰也受不了地獄的痛苦，到時候再怎麼後悔也來不及。

說不怕地獄的人不信佛，也不信因果。覺得自己很勇敢很堅強的人，在火旁邊多烤一會兒都受不了，還怎麼受得了地獄的痛苦? 不用說十八層地獄，最近的地獄與人間的痛苦都根本不一樣，比如無數次地被切開、再長好、再被切開。

也許你覺得活命已經夠忙的了，哪裡還顧得上考慮死後的事。如果你因為忙於活而顧不上死，那麼可以等到活膩味了再思考輪迴、生死。不過，看看周圍，多少人都是滿懷著對生活的熱情籌劃，突然間離開這個世界的,你沒有理由相信自己會更幸運。>節選自《寂靜之道》

人活著的時候，把一切都妄以為實有。人身、家庭、金錢、物質、名利、地位等等，樣樣都想追求，都要貪取、佔有。於是執著外來的境界，心隨境界轉，有取有舍，有愛有憎，所有的一切，都種在你的八識裡了。這個第八識，叫阿賴耶識，是儲藏識。所有一切好的種子、壞的種子，生滅與不生滅，都儲藏在這個倉庫裡。

　　一旦人死了，肉體已壞了，四大分散了，這個身體不能用了，房子壞了，要搬家了。這個時候，因執我故，就生出了中陰身。中陰身者，就是原來的肉身已壞了，人已死了，而未來的身體還未形成，還沒投胎轉生，就在這中間時期，第七識末那識——我執，執著了有我，就有我身，於是由意生出一個虛幻縹緲之身，叫中陰身。人身肉體是以地大為主，是沉濁的。而中陰身是以風大為主，是縹緲的。因為沒肉身包裹它，它有五通。因造業受報，業力所感之故，隨生前所造的善惡業而分別遮蔽了好或壞的地方，顯現出相應的或好或壞的境界。這時八識裡的種子都翻騰出來了。過去因執著得厲害，現在見了境界、影相，就隨之心動、追逐、執取，於是又在相應的六道中轉生了。因此，追究生死的根本原因，就是一念妄動，執著事相，執取境界，而落入相應的業果中。這個一定要了解。隨善惡之業流轉六道。並不是自己能做得了主想去哪個世界就是哪個世界。

如果我們現在時時鍛鍊自心，曉得一切色相，一切境界都是空花水月，都是妄想現前，不去追逐，不去貪求，不去執取，心都空淨了，那麼一旦這肉體損壞時，四大分散了，這八識心王出來之後即能做主，不隨境轉而不入胎胞。因此，我們修法用功，就須於活著的時候加緊努力，提高警惕，認清一切色相皆如夢幻，不執取追逐，而現證菩提。活著時即瀟灑自在，死後任他幻境變現，也無心可動。若如此，即能大放光明，朗照十方，來去自由，而隨緣赴感，無不自在了。這種不受環境支配，不為業轉的成就作略，才是真了生死。此謂之‘無所住處涅槃’。