敝則新——草木冬日凋敝，春來生髮；王者挫而警醒，革故鼎新
《道德經》第二十二章，“敝則新”，是說，必經破敝之後，乃有革新之象。於自然之道，草木秋日蕭瑟，至冬凋零，及至來春，再度生髮，愈加繁盛；於王者之道，王者歷經挫敗，得以警醒，潛藏砥礪，時移世易，終成大業。此處，“敝”是原因和基礎，“新”是結果和目標。正如越國大夫文種所云，“湯系夏臺，文王囚羑里，晉重耳奔翟，齊小白奔莒，其王卒霸，由此觀之，何遽不為福乎”，對於強者，愈挫愈勇，革故鼎新，以謀大業，正所謂“苦心人，天不負，臥薪嚐膽，三千越甲可吞吳”，故而“敝則新”，挫敗之時，正是革故鼎新之象。
人間聖潔莫若荷，一睹凡塵皆忘卻。
此句，楚簡本缺失，帛書本、王弼本、傅奕本均作“敝則新”，河上公本作“弊則新”。帛書本最古，且義勝，故從帛書本，即“敝則新”。
“敝”：（自然）凋謝；（社會）挫敗。“敝”是破舊的衣服，引申為衰敝。：“敝，帗也。一曰敗衣。”甲骨文字形，左邊是手持棍棒敲打，右邊是巾加小點表示破碎；會意破敝的衣巾。《說文》：“敝，一曰敗衣。”《玉篇》：“壞也。”《禮記˙緇衣》：“苟有衣必見其敝。鄭訓敗衣。”《孫子˙謀攻》：“鄰有敝輿而欲竊之。”《左傳˙襄公九年》：“還師以敝楚。”《左傳˙僖公二年》：“敝於韓。注：敗也。”《禮記˙郊特牲禮》：“冠而敝之。釋文：棄之。”《左傳˙僖公三十年》：“因人之力而敝之，不仁。”
秋風蕭瑟東風寒，荷塘凋敝待春天
“新”：（草木）新生；（王者）革新。“新”是“薪”的本字，據甲骨文，左邊是木，右邊“斤”是斧子，本義是用斧子砍伐木材。《說文》：“新，取木也。”《詩經˙周頌˙臣工》：“如何新畲。”《尚書˙胤徵》：“舊染汙俗，鹹與維新。”《詩經˙小雅˙采芑》：“於彼新田。”《詩經˙邶風˙穀風》：“宴爾新昏。”《詩經˙邶風˙新臺》：“新臺有灑。”《韓非子˙五蠹》：“必為新聖笑矣。”《戰國策˙趙策》：“太后新用事。”《禮記》：“天子嘗新。”《論語》：“溫故而知新。”
春日萬物更生髮，小荷才露尖尖芽
《道德經》由自然之道，及於王者之道，是自然之概論，王道之概論。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是以王者之道，必然法乎自然之道。
所謂“敝而新”，乃是破敝之後，乃有革新之象。於自然之草木，秋日蕭瑟，至冬凋零，及至春來，再度生髮，較之去載，愈加繁盛；於社會之王者，歷經挫敗，得以警醒，潛藏砥礪，深根固本，時機來到，大業克成。此句，“敝”是原因和條件，“新”是結果和目標。
自古成就大業之君王，都是飽經滄桑，備嘗艱辛，方得成就大業。商湯系夏臺，周文王拘羑里，晉重耳奔翟，齊小白奔莒，越勾踐困吳，都是劫後餘生，方得成功。因此，自古創業之君，莫不知恥後勇，窮則思變，劫後餘生，革故鼎新，是以“敝而新成”。
囚禁羑里失亦得，六十四卦始演成。
《封神演義》第十一回，“羑里城囚西伯侯”，說西伯侯姬昌與南伯侯鄂崇禹、東伯侯姜桓楚一起向商紂王上奏，得罪紂王，被囚禁羑里，整整七年，“閒居無事，把伏羲八卦，反覆推明，變成六十四卦，中分三百六十爻象，守分安居，全無怨主之心”。劫後餘生，對於文王來說，卻有大塊時間推演八卦，因此說，“若非天數羈羑里，焉得姬侯贊伏羲”。所以，對於強者，“危”便是“機”，“禍”便是“福”，由此“敝而新成”，演出六十四卦，便是流傳千載的《周易》。
《史記˙越王勾踐世家》記載，勾踐為吳所敗，“乃苦身焦思，置膽於坐，坐臥即仰瞻，飲食亦嘗膽也。曰：‘女忘會稽之恥耶？’身自耕作，夫人自織，食不加肉，衣不重采，折節下賢人，厚遇賓客，振乏吊死，與百姓同其勞。”，先後“謀之二十二年”，最終平了吳國，吳王夫差自殺。隨後，“越兵橫行於江、淮東，諸侯畢賀，號稱霸王。”自此，越國稱霸，成為“春秋五霸”之一。這便是歷史上著名的“臥薪嚐膽”的典故。越國的戰敗，適足以使越王勾踐砥礪自我，不忘恥辱，終至滅掉吳國，成為霸主。
臥薪嚐膽廿二載，一朝平吳稱霸王。
所以說，所謂“敝則新”，正是危中有機，革故鼎新之象。正如自然之道，草木秋日蕭瑟、冬日凋零，進而春日生髮、夏日繁盛。於王者之道，挫敗之後，窮則思變，革故鼎新，深自砥礪，時勢至時，大業克成。自強不息，愈挫愈勇，實乃強者之道，王者之道，敢不深思、明辨、篤行也哉！
敝則新——草木冬日凋敝，春來生髮；王者挫而警醒，革故鼎新
《道德經》第二十二章，“敝則新”，是說，必經破敝之後，乃有革新之象。於自然之道，草木秋日蕭瑟，至冬凋零，及至來春，再度生髮，愈加繁盛；於王者之道，王者歷經挫敗，得以警醒，潛藏砥礪，時移世易，終成大業。此處，“敝”是原因和基礎，“新”是結果和目標。正如越國大夫文種所云，“湯系夏臺，文王囚羑里，晉重耳奔翟，齊小白奔莒，其王卒霸，由此觀之，何遽不為福乎”，對於強者，愈挫愈勇，革故鼎新，以謀大業，正所謂“苦心人，天不負，臥薪嚐膽，三千越甲可吞吳”，故而“敝則新”，挫敗之時，正是革故鼎新之象。
人間聖潔莫若荷，一睹凡塵皆忘卻。
【版本】此句，楚簡本缺失，帛書本、王弼本、傅奕本均作“敝則新”，河上公本作“弊則新”。帛書本最古，且義勝，故從帛書本，即“敝則新”。
【釋義】“敝”：（自然）凋謝；（社會）挫敗。“敝”是破舊的衣服，引申為衰敝。：“敝，帗也。一曰敗衣。”甲骨文字形，左邊是手持棍棒敲打，右邊是巾加小點表示破碎；會意破敝的衣巾。《說文》：“敝，一曰敗衣。”《玉篇》：“壞也。”《禮記˙緇衣》：“苟有衣必見其敝。鄭訓敗衣。”《孫子˙謀攻》：“鄰有敝輿而欲竊之。”《左傳˙襄公九年》：“還師以敝楚。”《左傳˙僖公二年》：“敝於韓。注：敗也。”《禮記˙郊特牲禮》：“冠而敝之。釋文：棄之。”《左傳˙僖公三十年》：“因人之力而敝之，不仁。”
秋風蕭瑟東風寒，荷塘凋敝待春天
“新”：（草木）新生；（王者）革新。“新”是“薪”的本字，據甲骨文，左邊是木，右邊“斤”是斧子，本義是用斧子砍伐木材。《說文》：“新，取木也。”《詩經˙周頌˙臣工》：“如何新畲。”《尚書˙胤徵》：“舊染汙俗，鹹與維新。”《詩經˙小雅˙采芑》：“於彼新田。”《詩經˙邶風˙穀風》：“宴爾新昏。”《詩經˙邶風˙新臺》：“新臺有灑。”《韓非子˙五蠹》：“必為新聖笑矣。”《戰國策˙趙策》：“太后新用事。”《禮記》：“天子嘗新。”《論語》：“溫故而知新。”
春日萬物更生髮，小荷才露尖尖芽
【簡評】《道德經》由自然之道，及於王者之道，是自然之概論，王道之概論。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是以王者之道，必然法乎自然之道。
所謂“敝而新”，乃是破敝之後，乃有革新之象。於自然之草木，秋日蕭瑟，至冬凋零，及至春來，再度生髮，較之去載，愈加繁盛；於社會之王者，歷經挫敗，得以警醒，潛藏砥礪，深根固本，時機來到，大業克成。此句，“敝”是原因和條件，“新”是結果和目標。
自古成就大業之君王，都是飽經滄桑，備嘗艱辛，方得成就大業。商湯系夏臺，周文王拘羑里，晉重耳奔翟，齊小白奔莒，越勾踐困吳，都是劫後餘生，方得成功。因此，自古創業之君，莫不知恥後勇，窮則思變，劫後餘生，革故鼎新，是以“敝而新成”。
囚禁羑里失亦得，六十四卦始演成。
《封神演義》第十一回，“羑里城囚西伯侯”，說西伯侯姬昌與南伯侯鄂崇禹、東伯侯姜桓楚一起向商紂王上奏，得罪紂王，被囚禁羑里，整整七年，“閒居無事，把伏羲八卦，反覆推明，變成六十四卦，中分三百六十爻象，守分安居，全無怨主之心”。劫後餘生，對於文王來說，卻有大塊時間推演八卦，因此說，“若非天數羈羑里，焉得姬侯贊伏羲”。所以，對於強者，“危”便是“機”，“禍”便是“福”，由此“敝而新成”，演出六十四卦，便是流傳千載的《周易》。
《史記˙越王勾踐世家》記載，勾踐為吳所敗，“乃苦身焦思，置膽於坐，坐臥即仰瞻，飲食亦嘗膽也。曰：‘女忘會稽之恥耶？’身自耕作，夫人自織，食不加肉，衣不重采，折節下賢人，厚遇賓客，振乏吊死，與百姓同其勞。”，先後“謀之二十二年”，最終平了吳國，吳王夫差自殺。隨後，“越兵橫行於江、淮東，諸侯畢賀，號稱霸王。”自此，越國稱霸，成為“春秋五霸”之一。這便是歷史上著名的“臥薪嚐膽”的典故。越國的戰敗，適足以使越王勾踐砥礪自我，不忘恥辱，終至滅掉吳國，成為霸主。
臥薪嚐膽廿二載，一朝平吳稱霸王。
所以說，所謂“敝則新”，正是危中有機，革故鼎新之象。正如自然之道，草木秋日蕭瑟、冬日凋零，進而春日生髮、夏日繁盛。於王者之道，挫敗之後，窮則思變，革故鼎新，深自砥礪，時勢至時，大業克成。自強不息，愈挫愈勇，實乃強者之道，王者之道，敢不深思、明辨、篤行也哉！