六經皆史，謂《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》六經皆為中國古代史書的一種主張。清代史學家章學誠是將這一命題深入闡發和系統整理的集大成者。他認為，著史如果不切合當時人事，便沒有資格談論史學。他說：“史學所以經世，固非空言著述也。且如六經，同出於孔子，先儒以為其功莫大於《春秋》，正以切合當時人事耳。後之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，則吾不得而知之矣。學者不知斯義，不足言史學也。” 章學誠使用“六經皆史”的觀點來糾正重經輕史的弊端，反對當時“舍今而求古，舍人事而言性天”的學風。極力主張“史學所以經世”“作史貴知其意”等治學態度，提出了“辨章學術，考鏡源流”的目錄學思想，並且建立了較為系統的歷史學及目錄學理論。由於他的學說與當時的正統學說不合，所以直到晚清才得以傳播。 章學誠把闡發史意作為最高宗旨，與當時的學術背景有密切的關係。自從清代初期的顧炎武開創考據學派之後，清政府採取了高壓與懷柔相結合的文化專制政策，到了乾嘉時期，醉心於考據的學者們終日埋頭典籍，不問世事。章學誠認為，這是從無本空談的極端又走到了過分證實的另一個極端，所以對考據學風應當有所引導。 章學誠的“六經皆史”理論提倡發揮治學者的主觀見解，作文以表達自己以史意為宗旨，對於矯正時下不良的學風有積極的作用。
六經皆史，謂《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》六經皆為中國古代史書的一種主張。清代史學家章學誠是將這一命題深入闡發和系統整理的集大成者。他認為，著史如果不切合當時人事，便沒有資格談論史學。他說：“史學所以經世，固非空言著述也。且如六經，同出於孔子，先儒以為其功莫大於《春秋》，正以切合當時人事耳。後之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，則吾不得而知之矣。學者不知斯義，不足言史學也。” 章學誠使用“六經皆史”的觀點來糾正重經輕史的弊端，反對當時“舍今而求古，舍人事而言性天”的學風。極力主張“史學所以經世”“作史貴知其意”等治學態度，提出了“辨章學術，考鏡源流”的目錄學思想，並且建立了較為系統的歷史學及目錄學理論。由於他的學說與當時的正統學說不合，所以直到晚清才得以傳播。 章學誠把闡發史意作為最高宗旨，與當時的學術背景有密切的關係。自從清代初期的顧炎武開創考據學派之後，清政府採取了高壓與懷柔相結合的文化專制政策，到了乾嘉時期，醉心於考據的學者們終日埋頭典籍，不問世事。章學誠認為，這是從無本空談的極端又走到了過分證實的另一個極端，所以對考據學風應當有所引導。 章學誠的“六經皆史”理論提倡發揮治學者的主觀見解，作文以表達自己以史意為宗旨，對於矯正時下不良的學風有積極的作用。