百度是這麼說的:漁樵耕讀即漁夫，樵夫，農夫與書生，是中國農耕社會四個比較重要的職業，代表了中國古代勞動人民的基本生活方式。很多也是官宦用來表示退隱之後生活的象徵。因此中國的傳統民俗畫常以漁樵耕讀為題材，而很多古典傢俱也常常以漁樵耕讀為雕刻圖案寓意著生意紅紅火火。

漁樵耕讀是中國農耕社會的四業，代表了勞動人民的基本生活方式。古代人之所以喜歡漁樵耕讀，與其說是對這種田園生活的恣意和淡泊自如的人生境界的嚮往，不如說是內心深處對入朝為官，得到統治者賞識的一種心理寄託或嚮往。

百度解釋，中規中矩，基本贊成。藉此，表達一下我個人如下想法:

漁樵耕讀——與三教九流類似，但漁樵耕讀代表的是文化主流或主流文化，有著思想和精神層面高度，而三教九流是社會階層的泛指。

漁樵耕讀，既是社會文化濃縮的架構，也是士大夫、讀書文化階層的理想願景。漁樵耕讀易望文生義，並非特指某些有限的特定行業，而是一個寬泛的、包容的思想文化標誌，它反映了中國古代封建社會的思想烙印和文化痕跡，同時，它也具備了深厚的體積和容量:足夠容納中國古代封建社會所有的文明和衍生文明。

我由衷的感嘆中國文化的博大精深、繁華內涵、獨特魅力……我深愛我的祖國!

漁樵耕讀，描寫了封建社會普通百姓的理想生活。也就是小家碧月，小康生話。這就是當時農耕社會大多數人追求瞳景的現實社會生話，民俗文明生活的現實。即農耕又讀書，雅俗共存。漁樵耕讀泛指民間存在追求的生話方式，田園社會狀況。百姓即勞動又讀書，才是中國幾千年的社會現實，詩書禮義文明的文化並不是上層社會的專利，而是普遍存在於民間的現實。勞動人民邊勞動邊讀書，也可以考取功名，為官經商為士為吏。農耕之家高中舉人狀元的事例在中國封健社會舉不勝舉。中國封建社會有等級制度，但不是百姓不能進取的。百姓窮人只要努力創造條件去讀書，是可以改變身世命運的，是可以紅袍加身的

，頭懸樑，槌刺骨，十年寒窗苦，就是為了讀書追求自已的理想實現自己的抱負。很多布衣之士透過努力都能進入上層社會，為國出力，為民辦事做出貢獻，甚致成了棟樑之材乃致聖賢。如孟母教子的故事，成就了一代亞聖猛子。萬般皆下品唯有讀書高是中國農耕社會，百姓和貴族的共同伩仰。而且漁樵耕讀是華人天人合一的理想田園生活，而且在封建社會許多讀書之人就喜觀農耕生活，有的人為官不做專門退隱山林，如春秋時代晉國國君重耳的門客芥子堆，晉的竹林七賢，還有的達覌貴人，將軍辭官迴歸田園生話，解鉀歸田，百姓岀身的花木蘭就是華人千載傳頌的農耕之家的典形。漁樵耕讀是中華民族封建社會生活的一個縮影。

“漁樵耕讀”可以對比一下“士農工商”。

士農工商是社會上的四大職業，當官、務農、手工業、商人，這都是社會必不可少的“正業”。其中，“農”並不是指農民，（農民，望文生義，務農的“民”），而是農業生產有關係的所有的人。比如地主，佃農，自耕農等。

而“漁樵耕讀”不是職業，而是生活。那一幅圖畫，說的是中國特有的一類人，叫做隱士。

漁，就是打魚，也可以撒網捕魚，也可以江邊垂釣。姜子牙直鉤釣魚，嚴子陵歸隱富春江，就是“漁”。

樵，就是上山打柴。俞伯牙隱居山林，遇到了打柴的鐘子期，鍾子期其實也是隱士。兩個人以琴會友，引為知音。這裡知音，不單純是聽得懂琴音，而是志同道合。

耕，是耕地。諸葛孔明描述他早年的隱居生活，曾經說“躬耕於南陽”。

讀，讀書。如果只是漁樵耕，沒有讀，那就是農民，算不上隱士了。世人讀書是為了入仕，隱士讀書是為了陶冶情操。

中國每一個知識分子都有一個漁樵耕讀的夢想。因為追名逐利太累，也太俗，不合乎中國知識分子清高的個性。

《漁樵耕讀》每一個字都是一個活生生的典故。在封建半封建、刀耕火種的朝代裡為一分地拼搏、為一餐飯勞累、為一家人的生存奔波，這就是我們的祖先們力所能為之的祖業一一(耕)。為能光宗耀祖，頭懸樑、死記硬背、帶上乾糧、赴京趕考、榜上提名、中舉秀才、為官半職身價倍增這就是為之的一一(讀)……下圖更能體現出各行各業為求生存盡心盡意忙碌著、勤勞的祖先為我們今天的輝煌打造結實的基礎結晶出《漁樵耕讀》這個典故……

從字面意思理解，漁就是捕魚，樵就是打柴，耕就是種田，讀就是讀書以求仕進。漁樵耕讀都是古代勞動人民謀生的重要手段，即四種生計。

統治者實行仁政，就要照顧人民生計，讓漁者有其澤，樵者有其山林，耕者有其田，讀者有其書。商王朝時，居於岐山之陽的西伯侯姬昌（周文王）採取“耕者九一，仕者世祿，關市譏而不徵，澤梁無禁，罪人不孥”的治岐政策，緩和了階級矛盾，得到較多人的擁護，和當時商王朝內部的混亂情況，形成了鮮明的對比。其中“耕者九一”就是讓種田者只交一成的稅。“仕者世祿”就是讓做官的貴族世襲爵祿。“關市譏而不徵”就是對市場只進行檢查管理而不徵稅。“澤梁不禁”就是對湖澤橋路開放而不設卡，讓人民自由漁獵、自由通行。“罪人不孥”就是治罪止於本人而不累及妻和子女。這樣的政策，讓大家都有生計，社會當然安定。而西周末期的周厲王則是個貪婪暴戾的統治者，他不顧日益尖銳的階級矛盾和日益嚴重的統治危機，任用“好專利而不知大難”的榮夷公等人，壟斷山林川澤的一切收益，不讓平民前往採樵漁獵，斷絕了他們的生計，必然引起廣大華人的憤慨，為了防止“華人謗王”，厲王又用鎮壓的恐怖手段防民之口，結果形成華人“道路以目”的情形。然“防民之口，甚於防川”，川決則不可收拾，終於暴發了動搖西周統治基礎的“華人暴動”。

“漁樵耕讀”泛指勞動人民賴以生存的根本生計。生計寬則民安，民安則國泰，國泰則天下平。生計絕則民暴，民暴則國危，國危則天下亂。予民生計，讓人民有生活的來源，這是社會安定的基礎，這種思想永遠都是有現實意義的。比如現在的精準扶貧，扶貧不是權宜一時的施捨，而是給百姓長期的生計，讓百姓有穩定的生活來源。

漁樵耕讀。是古代文化人崇尚的一種生活方式。所謂大隱於朝，中隱於市，小隱於山林。古代文化人厭倦了名利場上的爾虞我詐，為了避世。很多人選擇歸隱山林。放下士大夫和文化人的清高。讀書寫文章之餘，或砍樵於林，或捕魚於溪，或扶梨于田……閒暇之餘，約三五知己或讀書，或飲酒，或放歌。著名的竹林七賢就是這樣一群文化人的生活狀態。

我也崇尚這種田圓生活。哪天世俗的事完成了，也歸隱山林去。