個人以為恐怕是的！

剛開始看這個問題的時候，覺得不是，應當指的是社會倫理以及社會秩序，當然這個觀點主要是受儒家對周易的註釋所影響。就像孔子對詩經的過份解讀一樣。

既然存在過份解讀，那麼顯然，將婚媾延伸到秩序也可能是一種過度的解讀。如果迴歸本意的話，就是婚娶而已。

詩經從西周開始，而周易源於商朝，但成型應當是周朝，而且是西周左右，甚至必然是初期。那麼顯然，他們在一些重要事件的記載上可能存在交集。

周易裡有許多爻辭完全是敘述或實景描寫，比如人，比如事，比如物，比如羊。如果說西周之人就掌握了那麼多修辭方法，又是影射又是暗喻，又是春秋筆法。這簡直是說詩經裡的民歌全在反映王化之源一樣！

那是不可能的！

有學者認為周易是遊牧指南，還有人說是各部落紀事，但在下認夥，紀事的可能性很大。但是，如果把那幾個“婚媾”全部理解成造舟為梁，不顯其光，可能有些過了。

“乘馬班如。匪寇，婚媾”，這在世人眼裡，恐怕指的就是說的那一場政治婚姻。但“震不於其躬，於其鄰。無咎。婚媾有言。”恐怕指的就是普通的婚姻或鄉里糾紛。

而且周易裡還特意有一個天風姤，在下看來，或者根據題主的觀點來看，恐怕指的就是那場婚姻，還可能有一些高管的觀點，比如“女壯，勿用取女”，簡直就是反對這一樁婚姻的具體表達。先是反對，然後反對無效，用包有魚，包無魚來體現具體的迎娶規格。

媾同姤，這個卦像與“婚媾”相比，更像是敘述那一場婚姻，因為爻辭中可以看出來，這個事件明顯有主客之分，當然，結果當然是無奈的，或者不錯的，因為“姤其角；吝，無咎。”

婚媾太直白且不雅，因而它書多用交泰。

解陰陽糾纏用交溶，解天地生萬物用交泰，解六爻外的三爻與四爻用婚媾。都可用雌雄孕仔述，所以老子曰道在牝門。牡牝就是牡為雄，牝為雌，門為尿道口的生殖器。實為雌雄花授粉結果實的敘詞，動物則為雌雄交配生仔的述詞。

因而刻像畫有男女上半身，下半身蟒體糾纏一起，手持日月或圓規直角尺的規矩像形式。

而陰陽圖就是陰陽緊貼一起，且陰內有一點陽，陽內有一點陰的圖案。

而天地交泰是地的水蒸騰成汽，汽上升至天空成雲，雲降雨滋潤大地及動植物，這一迴圈為交泰。

而六爻卦由二個三爻卦疊加而成，從而分成上卦下卦，上下卦交接處兩爻就是婚媾，即兩個不同體粘在一起了。

同迎娶什麼妹無關，僅述清天地怎麼生萬物的而已。用例為雌雄孕仔生仔。

“匪寇婚媾”，見於《易經》三處。

第三卦屯，六二爻辭：屯如邅如，乘馬斑班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。

第二十二卦賁、六四爻辭：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。

第三十八卦暌、上九爻辭：暌孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧。匪寇婚媾，往遇雨則吉。

然而，帛書《易經》六十四卦卦名多有不同，卦辭爻辭多異文，卦序完全不同。

屯卦，帛書名同，卦序為二十三卦。六二爻辭：屯如壇如，乘馬煩如，非寇閩厚，女子貞不字，十年乃字。

賁卦，帛書作“蘩”卦，第十三卦，六四爻辭：蘩如蕃茹，白馬幹茹，非宼閩詬。

暌卦，帛書作“乖”卦，第五十三卦，尚九爻辭：乖苽，見豨負塗，載鬼一車，先張之柧，後說之壺，非寇閩厚，往遇雨即吉。

婚媾，帛書本為“閩厚”、“閩詬”。

《易傳》解六十四卦，根據每一卦的六個爻的排列不同，還有卦名的漢字字義，解作“象”什麼。然而，帛書六十四卦卦名多有不同，照漢字字義解釋象什麼，就不靈了。

關鍵是，據《易傳，序卦》，六十四卦卦序有固定的因果關係，而帛書六十四卦卦序完全不同，顛倒乾坤。

古代大事可以說就幾件：

戰爭，戎也，全面掠奪生存資源；

農業，農也，滿足生命持續需要；

婚姻，媾也，家庭是國勢的標誌；

祭祀，禮也，族群綿延的定心針。

周易要佔的大多是此類事，

而婚姻乃為上面聽言大事之基，

而且周易還以陰陽為卦基，乾坤帶三男三女，

可以想見婚姻是大事中的大事！

補充：婚媾有比喻義轉借義哈。