孔乙己和范進都是舊社會的知識分子，都是受封建文化毒害的讀書人，都是不會營生的犧牲品。但作為兩個形象，他們之間存在著更多的差別。我想從以下幾個方面進行比較。
1、清高和自卑的比較
孔乙己雖然未曾進學，卻頗有幾分清高，喜歡孤芳自賞。孔乙己雖然餓得臉色青白，卻始終不肯脫下又破又髒的長衫，對自己認識幾個無用的廢字沾沾自喜，甚至以自己是個讀書人而自命不凡，別人取笑他時，他還要強辯幾句：“你怎麼這麼憑空汙人清白……”，當別人問他“當真認識字麼？”他卻顯出不屑置辯的神氣。同時，他還固守“君子固窮”的道德理念。以上諸多分析都可以說明孔乙己自視清高。
而范進卻懦弱猥瑣，甘受屈辱，自卑自賤。他懼怕胡屠夫，無端遭受辱罵，卻連連說道：“岳父見教的是”。在向胡屠夫借盤纏時，被胡屠夫一口淬在臉上，罵了一個狗血噴頭。卻只能忍氣吞聲、卑怯畏縮。范進的自卑自賤的性格在隨著他考中舉人的程序中逐漸減弱，這也只是針對胡屠夫、眾鄰居等一切地位比他低的人而言。我們可以推斷，在高官面前，范進仍然會是一幅卑怯畏縮的奴才嘴臉。
孔乙己的清高使他不能正確地認清自己，把自己的缺點當作寶貝，並固守不變，最終造成了自己的悲劇人生。而范進則只記住了八股文章，並鑽入了牛角尖中，在自卑自賤中苟喘，成為人們批判的物件，腐儒的代名詞。
2、迂腐和圓滑的對比
孔乙己是迂腐的，這主要表現在他的話語之中。孔乙己的語言是很有特色的，動輒“之乎者也”。在給小孩子們分茴香豆時，他有一句經典的話：“不多不多！多乎哉？不多也。”陳腐的語言便是迂腐的性格的表現。孔乙己抱著過時的陳腐的觀念不放，生活在一個激昂不安卻已前進的社會里，難免不會顯出他的迂腐可笑。孔乙己已成為一個典型的抱殘守缺的形象。
與之相對的范進卻表現出了圓滑的性格，范進的這一性格特點主要表現在與張鄉紳的交往中。當范進中舉之後，張鄉紳前來攀附，說了這麼一番話：“適才看見題名錄，貴房師高要縣湯公，就是先祖的門生，我和你是親切的世弟兄。”范進的回答是：“晚生僥倖，實是有愧。卻幸得出老先生門下，可為欣喜。”其實范進明智張鄉紳的攀附之詞是無稽之談，卻以一句“幸得出老先生門下”給予了認同。這正是范進世故圓滑的表現。這在范進以後的行事中仍然隨處可見。
孔乙己的迂腐是腐朽理念的表現，也是自抬身份的行為。而從范進的圓滑中可見他城府頗深，諳熟官場陋習。
3、善良和虛偽的對比
孔乙己雖然有諸多缺點，然而這個人的性格卻有善良的一面。關於這一點可以從他給孩子們分茴香豆這一情節中看得出來。對於一個窮困潦倒的人，仍然從自己的碗中分出不多的一部分茴香豆，如果不是一個善良的人，決難有這樣的行為。另外，他教小夥計寫字也是出於真心實意。
范進的表現就不是這麼一回事了。當范進在胡屠夫受銀假作謙讓時，明知從此再不會要他接濟，卻說了這麼一句話：“眼見得我這裡還有這幾兩銀子，若用完了，再來問老爹討來用。”這就充分說明範進是虛偽的、狡詐的。這一性格仍然貫穿他的一生。在他母親死後，一次與張鄉紳到高要縣打秋風，在宴席上不肯用銀鑲杯箸，以證明他對母親的“孝順”，卻在燕窩碗裡揀出一個大蝦元仁子送到嘴裡。這恰恰說明他是虛偽的。
孔乙己的善良為自己贏得了同情，而范進的虛偽則招來了指責。
4、自我安慰和脆弱神經的對比
孔乙己的一生是可悲的而又可憐的。其原因在於他沒有正確地認識自己。他的窮困潦倒的苦相，正是他精神無所寄託的表現。在這種狀態下，他只能退回到心靈深處的自我安慰中去，並在盲目的自命不凡和別人的取笑聲中自我解嘲，釋放心靈深處的壓力。當然他將一事無成，最終在貧困中死去。這是來自心靈深處的自我否定，也是自我價值的徹底崩潰後的結果。
范進在科舉考試中屢考屢敗，心靈已經承受了巨大的壓力。考試失敗一次，壓力就膨脹一倍，一旦僥倖成功，這一事實強烈地刺激了他的神經，當下意識的痛苦一旦解脫，他就完全失掉全部精神。才會出現那種瘋癲的狀態。這說明範進的神經是脆弱的，精神是麻木的。
孔乙己和范進都是舊社會的知識分子，都是受封建文化毒害的讀書人，都是不會營生的犧牲品。但作為兩個形象，他們之間存在著更多的差別。我想從以下幾個方面進行比較。
1、清高和自卑的比較
孔乙己雖然未曾進學，卻頗有幾分清高，喜歡孤芳自賞。孔乙己雖然餓得臉色青白，卻始終不肯脫下又破又髒的長衫，對自己認識幾個無用的廢字沾沾自喜，甚至以自己是個讀書人而自命不凡，別人取笑他時，他還要強辯幾句：“你怎麼這麼憑空汙人清白……”，當別人問他“當真認識字麼？”他卻顯出不屑置辯的神氣。同時，他還固守“君子固窮”的道德理念。以上諸多分析都可以說明孔乙己自視清高。
而范進卻懦弱猥瑣，甘受屈辱，自卑自賤。他懼怕胡屠夫，無端遭受辱罵，卻連連說道：“岳父見教的是”。在向胡屠夫借盤纏時，被胡屠夫一口淬在臉上，罵了一個狗血噴頭。卻只能忍氣吞聲、卑怯畏縮。范進的自卑自賤的性格在隨著他考中舉人的程序中逐漸減弱，這也只是針對胡屠夫、眾鄰居等一切地位比他低的人而言。我們可以推斷，在高官面前，范進仍然會是一幅卑怯畏縮的奴才嘴臉。
孔乙己的清高使他不能正確地認清自己，把自己的缺點當作寶貝，並固守不變，最終造成了自己的悲劇人生。而范進則只記住了八股文章，並鑽入了牛角尖中，在自卑自賤中苟喘，成為人們批判的物件，腐儒的代名詞。
2、迂腐和圓滑的對比
孔乙己是迂腐的，這主要表現在他的話語之中。孔乙己的語言是很有特色的，動輒“之乎者也”。在給小孩子們分茴香豆時，他有一句經典的話：“不多不多！多乎哉？不多也。”陳腐的語言便是迂腐的性格的表現。孔乙己抱著過時的陳腐的觀念不放，生活在一個激昂不安卻已前進的社會里，難免不會顯出他的迂腐可笑。孔乙己已成為一個典型的抱殘守缺的形象。
與之相對的范進卻表現出了圓滑的性格，范進的這一性格特點主要表現在與張鄉紳的交往中。當范進中舉之後，張鄉紳前來攀附，說了這麼一番話：“適才看見題名錄，貴房師高要縣湯公，就是先祖的門生，我和你是親切的世弟兄。”范進的回答是：“晚生僥倖，實是有愧。卻幸得出老先生門下，可為欣喜。”其實范進明智張鄉紳的攀附之詞是無稽之談，卻以一句“幸得出老先生門下”給予了認同。這正是范進世故圓滑的表現。這在范進以後的行事中仍然隨處可見。
孔乙己的迂腐是腐朽理念的表現，也是自抬身份的行為。而從范進的圓滑中可見他城府頗深，諳熟官場陋習。
3、善良和虛偽的對比
孔乙己雖然有諸多缺點，然而這個人的性格卻有善良的一面。關於這一點可以從他給孩子們分茴香豆這一情節中看得出來。對於一個窮困潦倒的人，仍然從自己的碗中分出不多的一部分茴香豆，如果不是一個善良的人，決難有這樣的行為。另外，他教小夥計寫字也是出於真心實意。
范進的表現就不是這麼一回事了。當范進在胡屠夫受銀假作謙讓時，明知從此再不會要他接濟，卻說了這麼一句話：“眼見得我這裡還有這幾兩銀子，若用完了，再來問老爹討來用。”這就充分說明範進是虛偽的、狡詐的。這一性格仍然貫穿他的一生。在他母親死後，一次與張鄉紳到高要縣打秋風，在宴席上不肯用銀鑲杯箸，以證明他對母親的“孝順”，卻在燕窩碗裡揀出一個大蝦元仁子送到嘴裡。這恰恰說明他是虛偽的。
孔乙己的善良為自己贏得了同情，而范進的虛偽則招來了指責。
4、自我安慰和脆弱神經的對比
孔乙己的一生是可悲的而又可憐的。其原因在於他沒有正確地認識自己。他的窮困潦倒的苦相，正是他精神無所寄託的表現。在這種狀態下，他只能退回到心靈深處的自我安慰中去，並在盲目的自命不凡和別人的取笑聲中自我解嘲，釋放心靈深處的壓力。當然他將一事無成，最終在貧困中死去。這是來自心靈深處的自我否定，也是自我價值的徹底崩潰後的結果。
范進在科舉考試中屢考屢敗，心靈已經承受了巨大的壓力。考試失敗一次，壓力就膨脹一倍，一旦僥倖成功，這一事實強烈地刺激了他的神經，當下意識的痛苦一旦解脫，他就完全失掉全部精神。才會出現那種瘋癲的狀態。這說明範進的神經是脆弱的，精神是麻木的。