這句話各有各人的不同理解，科學性一種能量改變一切是真理的一種模式。而生態及生物界這就成為了相對性的，為什麼生命是由空間效應性與物質條件兩個條件所決定，因此科學真理相對論就是原因於生命健康之道的特殊需求，人類文明可持續發展必需明智這不可改變的事實，人類文明取決於社會關係性和諧文明與個人道德水平兩個方面，有的人永遠必需在法制下被管治，有人不去觸碰道德與法律雙層規範，所以人類社會本身就是人類多層維度的思想境界認知的共同生存，法制下的狼群與道德規範下的羊群，就是沒有法律羊也不會成狼，而狼在雙規則下狼也永遠無法如羊。

可以用《道德經》從我們中華哲學思想的角度，來理解”相對真理與絕對真理是辯證統一的“這句話，

中華文化哲學思維可以濃縮成“無中生有，一分為二，對立統一”。對立統一，就是辯證法。

真理，就是客觀事物及其規律在人們意識中的正確反映，也就是人們對客觀事物及其規律認識。

對客觀事物及規律認識的水平，會因人類的發展水平而不同，並不斷升級，即人們在某一時期對於自然（客觀事物及規律）的認識，會形成一個穩定的認識，就是當時的真理，但隨著人們認識水平的提升，新的認識（新的真理）會替代舊的真理，人們對真理的認識，就是這樣肯定、否定、再肯定、再否定。。。不斷迴圈上升的。

《道德經》中的“玄之又玄”就充分反映這種事物發展的規律。

【玄】字

玄，倒吊的絲線，特點象彈簧，一圈一圈的，螺旋狀，本身不是指顏色，顏色只是引伸義，指初生絲的素色，其中【么】字，初生絲，很細、很弱、無力、易斷，幼兒的幼字，帶有這類意思

瞭解了字義，再來理解《道德經》中的玄之又玄，可能好理解多了，中華文化哲學思維可以濃縮成“無中生有，一分為二，對立統一”。這也是現代每個華人無法脫離的哲學思維方式。客觀事物的發展規律就很這絲一樣一層層螺旋向上發展。例如：對地球的認識早期很長一段時的認識，地球是方的，當時是真理，是當時絕對真理，後來發現地球是圓的，那麼，地球是圓的，就成了絕對真理。地心說，發展為：日心說地球是靜止的，是相對的，地球是運動的，是絕對的。……

人們對客觀事物及規律的認識水平，決定著真理的相對性與絕對性，對於“相對真理與絕對真理是辯證統一”的理解，否定之否定，與《道德經》“有無相生、無中生有，有中生無，無中生有…”迴圈發展思想是一脈相承的。這也是樸實的辯證唯物哲學思想。

先出個題“一個標準大氣壓中的純水在100℃沸騰”是絕對真理還是相對真理？

題主的問題是哲學難點之一，難倒過老師的。教課書這樣解釋：絕對真理是無條件的對整個客觀世界的正確認識；相對真理是對客觀世界區域性的有條件的正確認識。另外還有真理的絕對性和相對性，和前面的不同 ，是同一個真理同時具有的即相互對立又辯證統一的二個屬性。具體解釋太複雜不說了。

這裡我要糾正謬誤：不管是絕對真理還是相對真理必須是被證明正確的認識，決不能是含糊的、近似正確的東西。

有學生問1+1=2是什麼真理？老師說是相對真理（因為個體真理是相對的，無數相對真理的總和才能構成絕對真理），在數學運算中是絕對真理，在電腦運算中是錯的。學生問：在電腦出現前呢？老師無語。

水的問題也是一樣。不信回答看看。這個題目理論上的解釋教課書上有“標準”答案，解釋具體事物並不容易，這個題目不好答，除非學的深透的人，我自認不行。

我舉例子來說吧！

我們都知道三角形的內角和是180°，這個長期以來被視為是真理，而且是絕對的真理，但是隨著後期的研究越來越廣，數學家對這一真理提出質疑。終於俄國科學家提出也驗證證明：在曲面上，三角形的內角和是＞180°，而在凹面裡面，三角形內角和是＜180°。

後來，人們在使用的時候，加上了字首：在平面中，三角形內角和是180°，這是絕對真理。而在不同面裡面，三角形內角和是不等於180°的，這是相對真理。而這兩者構成了一個關於內角和的真理。

我的思考是：絕對真理是無條件的、無侷限性的被實踐證明是正確的認識；相對真理是有條件的，有侷限性的正確的認識。他們共同點都是正確的認識，不同點一個是在任何情況下都是正確的；另一個則是有條件的限制，在特定條件之外可能不正確。

比如牛頓的萬有引力理論，在解釋低速運動的物體，像太陽系各個天體運動規律時，被證明是正確的理論，所以它是真理。它的侷限性在於只適用低速運動物體，對於光、電子等等高速運動物質不適用，所以它是相對真理。

“相對論”可以解釋高低速運動物質的運動規律，萬有引力可以被相對論代替，這正好說明科學發展一步一步在“否定之否定”中走向“絕對真理”。

相對論是不是絕對真理？還不是。一方面相對論的好多東西沒有經過檢驗，正確不正確沒有最終定論，含糊的東西絕對不能認為是“真理”；另一方面宇宙中沒有發現、沒有認識的東西實在太多了，人類現在連宇宙的起源大小結構都不知道，這些還不知道的東西是不是適用相對論，誰也不知道。

題主你好。真理同時具有絕對性和相對性。真理的絕對性便是絕對真理，真理的相對性就是相對真理。

真理的絕對性要從兩個方面來理解：

1、真理的內容是客觀的，主客觀的統一在其所適應的範圍內是不可否定，不可推翻的，這一點是無條件的，絕對的；

2、主觀在向客觀無限地走近、接近，這是絕對的；絕對真理存在於無限的時間過程中，而不是存在於某一有限的時間點上；承認了世界的可知性，也就是承認了真理的絕對性。

真理的相對性要從兩個方面來把握：

1從範圍上看，任何真理都是對世界整體中某一部分，片斷的正確反映；真理不是對整個世界或宇宙大全的認識，任何真理都不能窮盡對無限世界的認識；這一點表現出真理的相對性，侷限性；

2.從程度上看，任何真理對認識物件的正確認識都是近似的；就是說，和客觀的符合只是一定程度，一定水平上的符合，不是絲毫不差的符合；這表現出真理的相對性；因此，真理性的認識有待於深化。

馬克思的高明在於，他意識到絕對性和相對性是辯證統一的。所謂辯證統一指的是：

1、絕對真理和相對真理是對立的；

2、絕對真理和相對真理又是統一的；

其一，絕對真理和相對真理是相互聯結、相互滲透的。一方面，相對之中有絕對，任何相對真理都包含著絕對真理的成分、顆粒，絕對真理寓於相對真理之中；另一方面，絕對之中有相對，絕對真理要透過相對真理表現出來，無數相對真理之總和，構成了絕對真理。其二，絕對真理和相對真理是辯證轉化的。真理的發展是一個過程，是一個由相對走向絕對的永無止境的轉化和發展的過程。人類對於客觀事物的任何真理性的認識，都是屬於由相對真理轉化為絕對真理的過程中的一個環節。

3、任何客觀真理都是絕對和相對的統一，都是由相對真理向絕對真理轉化的一個環節。

現在舉個例子說明。盲人摸象的故事。

幾個盲人摸一頭大象，一個說大象像扇子，一個說大象像柱子，一個說大象像蛇。眾說紛紜。想想看，這種眾說紛紜是不是很像春秋戰國時代的諸子百家爭鳴？當代學術界的爭論不也是如此嗎？盲人摸象表面看是一個笑話，但實際上它的寓意卻十分深刻。以前小編只能領悟：看問題要全面。現在小編意識到了這其實是絕對真理和相對真理的辯證統一。

當代的學術界，每一個學者都有自己對學術問題的見解。每個人都像是摸象的盲人，誰能說誰說的對？盲人摸象裡面有明眼人，能一眼看清真相。可是學術問題卻真是霧裡看花，誰也不知道誰對誰錯。按照馬克思的觀點，相對真理的總和構成絕對真理。那麼盲人摸象的結果拼起來就是大象的全貌。可惜這件事情對於智力有限的盲人來說，很難做到。但是對於一個天才的盲人，他或許能借助數學方法將大象繪製出來了。原來大象不是那麼簡單。推而廣之，我們對世界的認識，也是如此。每個人的認識各不相同，但是總歸客觀世界的反映。它們可以片段式地反映出客觀世界。而客觀世界的規律是這些認識 的總和（無窮求和的結果）。但是這種求和不是機械的代數和。因為每個人的認識既有客觀反映世界的部分，又有不客觀的部分。剔除掉這些不客觀的，才能獲得客觀世界的規律。

任何正確的認識都有一定的適用條件和範圍，超出這些，真理就會變成錯誤。不要把真理絕對化、擴大化，僵化，這是在實踐中最容易犯的錯誤，如對階級鬥爭的認識。這就是真理的絕對性和相對性的關係。

相對真理與絕對真理是辯證統一的，這是要走在一條道路上才是正確的，如果是走在不同的道路上，它有可能就不是正確的了。譬如，一夫一妻制是正確的，這是走在公道的道路上，這是走在公正的人心的道路上，這是走在向望著高境界的人性的道路上；一夫多妻制，一妻多夫制，這就是自私的人的貪慾，這就是自私的人的追求，這就是最低等人性追求的所謂自然之道。一妻一夫制，對走正道的人來說是正確的，對不走正道的人來說就是不正確的，相反，一夫多妻制，一妻多夫制，對不走正道的人來說是正確的，對走正道的人來說又不是正確的。所以，這裡什麼是真理，什麼不是真理，這也要看人走的是什麼道路。至於相對真理和絕對真理是辯正統一的，這就是要在一條道路上來說，絕對真理就是決定這整條道路的，相對真理就是在這一條道路上的一個階段是正確的，在另一個階段可能就不是正確的了。譬如，農民的存在，在小農經濟階段是正確的，在工業化農業的社會里就不是正確的了，因為他們已經變成農業工人了，也就是工人階級了，不是農民階級了，這就是農民在社會的這條發展道路上消失了，說農民在這時還存在就是錯誤的了。不說了，社會要追求的不要是這種書本子上的道理，而應該是現實社會生活的道理，這樣才能真正推動現實社會迅猛地向前發展。馬克思主義如果只有書本子上的道理，而沒有現實社會生活中的道理，馬克思主義就會是屁都不是。我們堅持馬克思主義，就是要堅持現實社會生活中的道理。

1,無論是真理的相對性和真理性絕對性都屬於人的意識領域即思維邏輯的範疇。這也就是說真理的相對性和絕對性是哲學領域的內在的有機統一，2,真理的絕對性必須透過實踐來檢驗，實踐證明符合邏輯，符合客觀規律的就是絕對真理否則就是偽真理，(相對真理)換句話說真理是絕對的，而真理的產生"過程是相對的，因此就哲學本身而言真理是絕對的，相對真理只能是指具體事物的內在規律，例如對立面的鬥爭，侵略與反侵略的戰爭，壓迫和反壓迫的的鬥爭等。在社會實踐活動中絕對包含著相對，而不存在相對真理之說，3，在哲學領域中思維(意識)與存在是內在的，直接的同一性的相互的主體關係，而物質和思維是間接的，外在的，對立的客體關係，而唯物辯證法卻把客體當主體(唯物)把主體當成客體(反作用)把間接變成直接，因而相對真理成為絕對真理。絕對變成了相對(唯物唯心)……

相對真理:就是可行性的方案或事。絕對真理:就是指已經呈現的事物（可以用肉眼看到摸得著的事物）。舉個例子，便於理解。現在蓋房需要做設計圖紙。然後，施工方按圖紙進行建造，房子建完之後就可成現在人們的視野。相對真理向絕對真理的延伸。