紅林悟道《韓非子-安危》第二章，法度愛惡。

“經二”。“必罰”，是這篇經文的題目，意思是國家或者國君立法度必須要重視懲罰，要永遠記住立法度要把懲罰放在首要的位置。

韓非子在這裡為什麼要重點強調“必罰”呢？咱們看看具體的經文是怎麼說的；

“愛多者則法不立，威寡者則下侵上。是以刑罰不必則禁令不行。其說在董子之行石邑，與子產之教遊吉也。故仲尼說隕霜，而殷法刑棄灰；將行去樂池，而公孫鞅重輕罪。是以麗水之金不守，而積澤之火不救。成歡以太仁弱齊國，卜皮以慈惠亡魏王。管仲知之，故斷死人；嗣公知之，故買胥靡。”

韓非子說，作為一國之君如果過分仁慈，這個國家的法治就無法建立，原因在於“主弱臣欺”的道理在作祟，國Regal嚴不足，就會受到臣子們的侵害。國家的刑罰如果執行的不堅決，所訂立的禁令根本就無法推行。

接著韓非子列舉了幾大例證來證實他的“必罰”。比如，在下文的“說二”中，有關“董子之行石邑，與子產之教遊吉”之事；比如，“仲尼說隕霜，而殷法刑棄灰”之事；比如，“將行去樂池，而公孫鞅重輕罪”之事；比如，“是以麗水之金不守，而積澤之火不救”之事；比如“成歡以太仁弱齊國，卜皮以慈惠亡魏王”之事等等。

韓非 舉了這麼多的例證之後總結到；“管仲知之，故斷死人；嗣公知之，故買胥靡。”就是說，管仲因為懂得這些必罰的道理，所以便就以分斬屍體的法令來禁止厚葬；而衛嗣君也因為懂得這些必罰的道理，所以才不惜重金地買回逃犯以治罪。

我們現在理解，韓非之所以強調“必罰”的重要性，或許只是歸結於他文中的一句話：“愛多者，則法不立；威 寡者，則下侵上。是以刑罰不必，則禁令 不行。”

紅林悟道《韓非子-安危》第二章，法度愛惡。

韓非不只是思想家，還是一位英俊的男生。

紅林悟道《韓非子-安危》 第二章 法度愛惡

紅林悟道《韓非子-安危》上一章韓非子主要講了安術一和二，一是講賞罰隨是非，二是講禍福隨善惡。安術的社會基礎是依法治國，這是法家“治國平天下”的學說基礎。第一術韓非子就提出賞罰要根據是非來定，這裡的“是非”就是國家律法所規定的行為標準與規範，是非的判斷不是以君主的個人喜好為準，而是以國家法規為準，賞罰的決定也不是以君主的個人喜好為準，同樣是以國家法規為準，君主只是法則的執行者。依法定是非，依法行賞罰，國家就能長治久安。第二術韓非子就將人們的樸素而原始的善惡論由宗教化轉為世俗化，這一點很重要，將世人靠天靠神的思想拉到靠君主靠律法的世俗觀念中，告訴世人遵守法規就是善行，就能得福，違反法規就是惡行，必定遭禍。

中國之所以沒有嚴格意義上的宗教，或是中國沒有發展成一個宗教國家，很大程度在於先賢們的世俗觀。在漫長的歷史發展過程中，太多的苦難與社會動盪讓中國的聖賢們發現靠天靠神都靠不住，還是要靠自己，原因很簡單虔誠的宗教皈依與信奉沒有得來安定的生活與天下太平，西方宗教將其歸為人生來有罪，而東方文化也認為今世的罪是因為前世的孽。如果是這樣，那苦難與動盪就永遠不會停止，這是中國古代聖賢無法接受的，他們認為人類社會就應該像大自然一樣自強不息，和諧永生。韓非子的安術一、二論就是這種思想的充分表達。

韓非子安術第三論“三曰，死生隨法度”意思是生死根據法律。這是中國古代聖賢對生命的社會化定義，我們總說生死有命，這是自然界對生命的認識，在自然界中生命隨時有終結的危險，比如羚羊被獅子吃掉，生命就是這樣，這就是命。但韓非子認為人的生命在社會中必須由律法來決定生死，而不是像自然界中的羚羊一樣。在正常條件下，一個人的生命只能由律法來決定其生死，這一點應該是人類文明的最好表現，是人類擺脫自然野蠻的表現，我們不能用自然界野蠻的弱肉強食理論來論定生命的生死，人之所以是人就是因為我們有意識有思想。韓非子的“死生隨法度”一是確定了人生命的生死權在於國家律法，二是限定了君主的權力，在我們的印象中君主可以定生死，這是不對的，沒有任何一部律法說君主想讓誰死誰就必須去死，這本身是有違人類文明與律法的行為。君讓臣死臣不得不死，這是野蠻的自然界現象。

韓非子安術第四論“四曰，有賢不肖而無愛惡”意思是人賢和不賢是實際存在的，但不能根據個人的好惡進行判斷。韓非子在安術第四中首先明確了人是有差別的，這是客觀實事，首先明確了這個實事才能用標準來衡量。如果不承認人有差別那就無法用標準來衡量。而衡量標準既不是評判者的喜好，也不是被評判者的喜好，而是要根據律法的標準。就象高考一樣，分數決定一切，不是考生與批卷老師的喜好決定的。學生按規則答題，老師按規則批卷，分數決定你能上什麼樣的大學。在公司管理中評判員工的“賢與不肖”看結果，看他是否遵守公司規則，看他業績是否達標，主要還是要看業績。業績考核是公司唯一的評判標準，尤其在銷售類公司與團隊中。在公司老闆切不可按自己的喜好來評定員工的好壞和賞罰。天助自助者，老闆應該順天而行，對於那些既自覺遵守公司規則，又業績突出者重獎，相反則重罰。

【三曰，死生隨法度；四曰，有賢不肖而無愛惡。】

在世俗社會，沒有人可以決定一個生命的生死，只有法律可以。這既是對生命的最大保障，也是法律權威的體現。道法自然，在自然界“道”掌控一切，在人類社會“法”掌控一切。