有句老話叫耳聽為虛，眼見為實。還有句話叫看得見摸不著。可見，人們對於事物的感知是有自己的排序的，聽到不如看到，看到不如摸到。為什麼我要先說這樣跟問題無關的話呢？因為我要說一句很唯心的話－－我們感知到的世界，無論聽到的，看到的，還是摸到的，其實都是“假的”。

為什麼說這個世界是假的呢？這個跟神學沒有任何關係，跟哲學也沒有關係，這個世界就是假的，是我們的大腦給我們塑造的假象。換句話說，如果一個東西是方的，但是我們的大腦認為它是圓的，那麼無論我們是看，還是摸，得出的判斷和感覺，也都是圓的。

既然如此，那麼我們的大腦可不可以讓我們沒有看到一個東西的時候，認為自己看到了一個東西呢？能不能讓我們在沒有聽到聲音的時候，聽到聲音呢？答案是肯定的。

所以，在我們想到醋的時候，嘴裡會感到酸，想到心上人，音容笑貌也浮現在眼前，這都是我們的大腦給出的判斷，為我們塑造的幻覺。

不過，我們的大腦一般情況下，是忠於職守的，不會胡亂坑我們，無論是聽，看，摸，品，都有其規律。換句話說，我們不需要真的知道這個世界是什麼樣的，我們只需要知道這個世界對我們的大腦來說，是什麼樣的

這個問題很有趣，其實思考過這種問題的人並不多的。人們平時對世界最直觀的接觸無非就是依靠光、聲、觸、嗅、味等五官！

在哲學中，這五種感覺是最單純的感性材料，這些感覺材料經過人對應的器官攝入大腦。大腦必須把這些資訊進行抽象化提取，而且化繁為簡！ 比如我們的眼睛看見了領導，耳朵聽見了領導的訓話，其實眼睛看到的和耳朵聽到的這些事物都是很單純的，如果我們的大腦沒有二次處理這些資訊，那麼我們的思維就是這些畫面本身，而沒有額外的思考和理性分析。

正是由於大腦的抽象能力，我們才明白了原來領導在發脾氣，我們甚至還可以揣摩領導的個人喜惡！

這些視覺而聽覺資訊就以記憶的形式保持在大腦之中，但是這種保持形式是很模糊的，我們只能回顧其當天大腦思考的重要情節，而不會再回憶起其他細節。

如果領導發火的那天，你沒有關注領導手臂上那一隻“可愛”汗毛的搖擺。那麼你在後天的回憶中，只能重新搭建一個很模糊的場景，並還原了領導說了什麼具體的話，手臂上汗毛的細節你是一概不知的！

想起一個人的形象，是大腦在已有的記憶儲備上對資訊的模糊性還原而已！