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說理就要說出個道理來，但是又不是直接去說，而是透過形象思維的曲折構思，叫你去思考一些道理，這就是說理詩，不只是說理，也要有詩的趣味。
蘇軾的《琴詩》就是一首有名的說理詩。他告訴我們一個道理：因與果都不是孤立發生的。
《琴詩》的寫作，又一個故事，蘇軾自己在詩的序言中也有記錄：
武昌主簿吳亮君採，攜其友人沈君十二琴之說，與高齋先生空同子之文、太平之頌以示予。予不識沈君，而讀其書，乃得其義趣，如見其人，如聞其十二琴之聲。予昔從高齋先生遊，嘗見其寶一琴，無銘無識，不知其何代物也。請以告二子，使從先生求觀之此十二琴者，待其琴而後和。元豐六年閏六月。 若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？ 若言聲在指頭上，何不於君指上聽？從蘇軾的序言中我們看得出來，元豐六年，是他遭遇“烏臺詩案”後被貶職的第四年。這時的蘇軾在湖北黃州，一直處於被監視和“軟禁”的狀態。
但是，蘇軾個人卻是一個豁達開朗的人，也不想那麼多，他在黃州交了不少新朋友，也會見了不少老朋友。
寫下了許許多多，有悲歡離合，也有人生思考的作品，蘇軾在黃州猶如杜甫在成都，雖然是人生的低谷，也卻是文學的高峰。著名的《水調歌頭-中秋懷子由》就是黃州的作品。
《琴詩》這四句詩，並不複雜，詩人從琴和彈做起文章，故意製造一些逆向思維。
例如第一句就一反常態的問：為什麼琴在匣中不自鳴？這就勢必引出，琴必須要彈。
彈琴，就要用手指啊？好，那你的手指上，怎麼聽不出琴聲？
蘇軾這樣的提問，猶如童子之問，天真爛漫。
但是，也確實令人不能不思考一下。
不過，我覺得，蘇軾的這首詩，關鍵還是一個“彈”字。
人人都說蘇軾一肚子不合時宜的文章，不就是好談天下事嗎？
詩歌具有引發豐富聯想的作用，這是詩歌藝術自身的特點。
所以，詩人也往往把自己的隱情會寄託在字裡行間的。
琴就是要彈的，你不彈琴，怎麼聽到美妙的聲音？
但是，聽琴的人和彈琴的人，不容易產生共鳴，這是一種遺憾。
蘇軾碰到了好朋友，又有一曲好琴聲，這是一種逆境中的光明。蘇軾也悟出了彈琴的道理：好琴需知音。
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3 # 亮月半
琴獨立存在，指存人身。指與琴分開二者風牛馬不相及，只有二者相聯，相合，才能合成出音樂。這是說合作的重要性，獨木難成林，單琴單指難成音。說明事物之間相協調，相合作的重要性。商場上講和氣生財一樣道理。
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藝嶼EYESVOT |蘇軾《琴詩》
蘇軾的《琴詩》說明了什麼哲學道理？
《琴詩》
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不於君指上聽？如果說琴可以自己發聲，那麼為什麼把它放在盒子裡就沒了樂聲？
如果說聲音是由手指頭髮出的，那麼為什麼不能湊過耳朵靠近指頭直接聽到樂聲呢？
蘇軾在詩中所考慮的琴與指的關係極富有禪機，
琴與指，
單有兩者其一都不能發出樂聲，而在佛教看來，
一切都是因緣聚會，和合而成。
事物因何存在？
我們因何存在？
因為事物與事物之間發生了聯絡。
《圓覺經》中有言
“恆在此念，我今此身，四大和合。” ，《楞嚴經》中更是說
“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。”蘇軾作此詩，可能也受佛學影響。
此詩還可解作“得意忘言”，也就是陶淵明所說的
“但識琴中趣，何勞弦上聲”識得了琴意的幽渺深遠，琴聲也就不那麼重要，這與中國傳統對琴樂“重意不重象”的審美是一脈相承的。