母夜叉孫二孃，生逢表面昇平但實際暗無天日的亂世，一個人命草菅如螻蟻的大時代背景下，一個個具體的人又有幾何價值？生命形同世間塵灰遭受風摧雨澆的無可奈何，又豈是人性情懷爆棚的現代人能夠穿越時空作一定論的。官員貪贓枉法、顛倒黑白，何嘗不是另一種形式上荼毒小民、殘害百姓的人血買賣，官有官途、賊有賊道，在官為貪官，民為刁民，兵為兵痞的混亂年代裡，母義叉孫二孃的黑店有一定的階級鬥爭合理性。

（水滸傳）中的一百零八人是有各種原因聚在一起的，有被逼的（林沖，朱仝，秦明等）有不安份的（阮氏三雄，柴進等）有一技之長跟著犯案的（白勝，安道全，蕭讓等）有跟著起鬨的（李逵，劉唐，童家兄弟，張家兄弟，解家兄弟等）有無奈去的（李應，孫立，關勝，盧俊義等）接下來就是一呼而上的，本來就是一個小團體，跟著起鬨，孫二孃就屬這一種，大家都去我也去，李忠周通，王英，燕順，楊林，鄒家叔侄也是這樣去上梁山的！

在梁山好漢所處的時代，屬於亂世，天下擾嚷，群雄並起。《水滸》裡孫二孃是一個開黑店的，作的是無本買賣，人肉包子生意。誰都知道，這樣的生意是作不長久的，說不定哪天就翻車了。比如孫二孃遇到武松這種硬茬子，立即就有殺身之禍。所以如孫二孃這樣的人尤其沒有安全感，天天都是提著腦袋過日子，迫切需要一個安身立命的地方，而梁山恰好能夠提供孫二孃想要的一切。所以一旦有了投奔梁山的機會，孫二孃毫不猶豫的就加入了梁山這個黑社會組織。在心理上團體組織總是能給人安全感，即便這個組織自帶土匪強盜屬性。

今天可以很是輕鬆地說，一個女人不在家炒豬肉卻要去炒人肉！那是變態！孫二孃是個人肉販子，殺人犯！那時候，明朝的宋朝，不甚了了。

在歷史的長河中，心有不甘的孫二孃，抄其賣人肉包子的惡業，冷漠無情且又惡毒，反而梁山上有一號，大碗喝酒大塊吃肉，體現著的是人性的迷茫和冷血的叢林法則！

每一個時代都有其特殊性。《水滸》是明朝人寫的，以明朝的社會生存意識借屍還魂到了宋朝，其澗源可朔，傳承也錯不到那裡去。宋江們打著替天行道的幌子，有李逵孫二孃們幫襯著，穿卅越縣，搶官殺官，百姓一方面瘟神一樣躲著他們，一方面又為他們的這種違法行為大唱讚歌表示敬配和羨慕，似乎不以為是多麼不正常的鳥事？可見，當時的百姓生計之艱難，發財致富的願望是多麼的急不可奈廹切，貪官汙吏吸血吃肉瞪得血紅的眼球是多麼的瘋狂。於是吃人！吃人肉的行為習慣性地被認可為社會常態，本來如此嘛，沒什麼不正常的啦！吃人，官吃得民就吃不得？你吃得我就吃不得？於是大家都共識，社會生活就是吃人！孫二孃開個館子以人肉為食材，那是再正常不過的了！總不能人為刀俎我為魚肉，倒過來被人吃了吧？萬類霜天競自由，我們的宋朝儘管有孫二孃，武大郎，西門慶，宋微宗，蔡京，方臘，……總是欣欣向榮形勢一片大好的！歷史向前的滾滾滾洪流總是無可厚非的，你要說不好，那就是反動！你看李師師們如花的嫣嬌，血腥中不是也有法國香水的香肌？

看問題要看主流！歷史總是由殘酷到人性化科學化的。沒有孫二孃開包子店，能有你今天在這裡說三道四提這麼個奇芭的問題？真應該讓孫二孃把你也燜了做成小白臉碧玉湯！賣五毛錢一碗！

反問一句，施奈奄的浪漫主義的誇張，真那麼的百分之百可信？他是為了賺點稿費所以才借題發揮，張揚他對明朝皇帝的不滿拿人家開涮！你跟著起鬨是神馬意思？金聖嘆那個酸秀才最後變了酸味好痛，前車之鑑呀！你看他把《水滸》一頓塗鴉，最後落個悲慘！當初他如果嚼著花生拌豆腐乾扎麼著火腿腸的香味，最多是睡覺前捱到米甕前摸一把，看看明天該煮多少，也不至於就砍了腦袋！

母夜叉孫二孃和丈夫菜園子張青在孟州道十字坡開黑點，賣人肉包子，殺的大都是貪官汙吏，土豪惡霸，從不殺好人。上梁山後行俠仗義，除暴安良，剿匪蕩寇，保國安民，屢立戰功，最後戰死疆場，因此可以說是名副其實的梁山好漢，巾幗英雄。

七律：贊母夜叉孫二孃

形同夜叉不一般，

江湖行俠威名傳。

孟州道旁賣人肉，

十字坡前殺髒官。

智救武松走水泊，

義結宋江上梁山。

剿匪蕩寇身戰死，

金鑾兄弟淚漣漣。