禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。

禮是相處之道，君君臣臣，父父子子，克己以復禮。若不克己，子弒其父者，有之，母殺其子者，有之；夫婦互殺者，有之……

義是行為底線。忽見孺子墜井，見之者必發乎怵惕惻隱之心。發乎心，踐乎行，義也。若不信乎義，社會冷漠，世態炎涼，重慶公交之事，可怖也！國家未嘗不似一輛行駛中的列車。天下興亡匹夫有責，即是義之義！

廉不是清廉正直的意思！廉是自知之明！儒家一日三省吾身！自省以養廉！若不知廉，婦叛其夫，夫叛其婦，官叛其位，國叛其家，家庭之道絕矣！

恥是羞恥之心！書曰“一夫不獲，是餘之辜；百姓有過，罪之在我”。己所不欲，勿施於人。羞恥是人性最後一道防線。不自知，不知恥，何為人！

育民不以廉恥，是為育畜！畜類只有被食用的價值！死不足惜！

私是私慾，公是公心，私從人之初就有。公要在社會考驗中，才能證明。為人民服務可不是任何人隨便能做到的！！！！！！

敬謝邀請！一般地說，看人類歷史，看當今的人們，其中的絕大多數是好人即益人，益於社會的人，益人們的私心(即益己、為自己)和公德(即益他益世、為公)，只有小矛盾，從根本上說是一致的，正如傳統文化中的“君子愛財取之有道″，也就是說，益人講私心、為自己，這是本性、本能，是自然的、必須的，但同時，為自己決不該以傷害他人和社會的公共利益為前提，這也是自然的必須的，即益人言行的利害觀底線是:益己益世，即私心和公德同時兌現。而占人類極少數的壞人即害人們，他們的言行就不自然了，而是不顧一切的私心絕對第一，不顧及他人和公共利益，甚至明知故犯，就是從侵害他人和社會公共利益中爭奪個人私利，很顯然，壞人、害人們的私心和公德的矛盾大得很，是不共戴天的矛盾對抗！也就是說，益人在處理私心與公德這一矛盾(即問題)時，是講良心的，而壞人(害人)則是，良心被狗吃掉了，只講私心。從根本上說，/、人和群體生活的動物一樣，作為群體的一員，要想在群體中平安踏實地活著，自然是不能做“害群之馬″，不能在利益上同群體對抗，底線是:自己和群體同時都活著，即不傷害群體一一講公德一一公德第一。即:私心是動機，公德是前提，私公同進是效果，克己為公、捨己為公是典範；2、我們都是中華同胞，又是地球同胞，同為“三天″後代、相依為命的兄弟姐妹一家親，不該不講公德，講私心第一吧！再說，我們的生命，都是太陽和地球的正能力與人類的血脈即可愛基因的自然融合體，就是說，我們的生命，實際上不是自己的私有財產，而是該歸“三天”公有！那我們依法掙得的錢財，自然該屬“三天″公有，該姓“公"了！這就是說，除了自己康樂享用(不奢華不浪費)以外，所有剩餘自然理應歸還“三天″了！還有必要，用侵害他人和社會公共利益的醜惡手段來滿足私心嗎？！再看實際方面的根本事實，祖先世代都是感恩吃虧奉獻社會的，父輩對子女、個人對社會都是吃虧的！代代如此、不曾中斷啊！我們絕大多數人，絕對不會都當“月光族”、年光族`，靠啃爹媽啃社會話命的！感恩吃虧奉獻社會，是人類社會存在和發展的必然資源！感恩吃虧奉獻社會是光榮傳統、社會美德，是天(地)良(心)的真實表現，是自然而然的天經地義，是益人的人性，益人的根本準則之一！總之，從根本的道理和根本的歷史事實上說，益人們的私心和公德是自然的一致的，沒有矛盾雙方的對抗，誠然也有小矛盾，這就是在康樂享受合法錢財中的思想矛盾，即奢華和節儉的矛盾，節儉程度的思選。我認為，明智的選擇是口舌康樂、精神康樂、一切康樂。

將私心置於公德之下，服從服務於公德，擺正這種公私關係，才不至於發生矛盾。

反之將私心支配下獗取一己之利的行為，凌駕於公德之上，主次本末倒置的情況下，輕則因損人利己受到社會輿論的譴責，重則傷天害理，引起公憤，必然是身敗名裂的結果。

正確處理二者之間的矛盾，是要擺正主次位置，理順彼此關係，先公後私，公大於私，並非不給私的時空。

只是私心無限放大膨脹起來的情況下，必然擠壓衝擊公德的應有空間。公德受損，又反作用於一己私利受損，同樣使自己大受影響。

自己生存的環境遭到破壞的情況下，所有個體都無法逃脫客現實惡劣環境的懲罰是必然的結果。