童心說是晚明時期傑出思想家李贄的文學觀念。“童心”就是真心，也就是真實的思想感情。他認為文學都必須真實坦率四表露作者內心的情感和人生的慾望。在李贄看來，要保持“童心”，使文學存真去假，就必須割斷與道學的聯絡；將那些儒學經典大膽斥為與“童心之言”相對立的偽道學的根據，這在當時的環境中自有它的進步性與深刻性。
闡述此觀點的文章叫《童心說》。文章提出，“天下之至文，夫有不出於童心焉者也。”“童心者，真心也”。李贄以“童心”說來做為孔孟之道的對立面，認為“道理聞見”使人的言談舉止不再發自本心，因而言談舉止成為“以假人言假言”、“事假事而文假文”的虛假世界，而他所說的童心是“好察邇言”，“則得本心”（《答鄧名府》）而在當時不掃除“道理聞見”的汙染，恢復人的本性，就不可能有任何真正的文藝創作，所以李贄在《童心說》的最後發出感慨：“吾又安得真正大聖人童心未曾失者，而與之一言文哉！”
《童心說》是李贄公開討伐假道學、假文學的一首檄文，有著很大的震撼力。
一、他以“童心說”反對把文學作為闡發孔孟之道的工具，甚至把矛頭指向孔孟及儒家經典，指出他們的說教非“萬世之至論”，不能“以孔子之是非為是非”。
二、他以“童心說”反對復古主義的“文必秦漢，詩必盛唐”的理論。他認為文學是在不斷變化和發展中出好作品，而作品的優劣不是愈古愈好。
三、他以“童心說”改變歷來輕視通俗文學的偏見。肯定傳奇、院本、雜劇的價值，進而把《西廂記》、《水滸傳》列為“古今之至文”。
強調抒真情，說真話的《童心話》，對古人今人以至後人都有啟迪，是為千古之至文。
童心說是晚明時期傑出思想家李贄的文學觀念。“童心”就是真心，也就是真實的思想感情。他認為文學都必須真實坦率四表露作者內心的情感和人生的慾望。在李贄看來，要保持“童心”，使文學存真去假，就必須割斷與道學的聯絡；將那些儒學經典大膽斥為與“童心之言”相對立的偽道學的根據，這在當時的環境中自有它的進步性與深刻性。
闡述此觀點的文章叫《童心說》。文章提出，“天下之至文，夫有不出於童心焉者也。”“童心者，真心也”。李贄以“童心”說來做為孔孟之道的對立面，認為“道理聞見”使人的言談舉止不再發自本心，因而言談舉止成為“以假人言假言”、“事假事而文假文”的虛假世界，而他所說的童心是“好察邇言”，“則得本心”（《答鄧名府》）而在當時不掃除“道理聞見”的汙染，恢復人的本性，就不可能有任何真正的文藝創作，所以李贄在《童心說》的最後發出感慨：“吾又安得真正大聖人童心未曾失者，而與之一言文哉！”
《童心說》是李贄公開討伐假道學、假文學的一首檄文，有著很大的震撼力。
一、他以“童心說”反對把文學作為闡發孔孟之道的工具，甚至把矛頭指向孔孟及儒家經典，指出他們的說教非“萬世之至論”，不能“以孔子之是非為是非”。
二、他以“童心說”反對復古主義的“文必秦漢，詩必盛唐”的理論。他認為文學是在不斷變化和發展中出好作品，而作品的優劣不是愈古愈好。
三、他以“童心說”改變歷來輕視通俗文學的偏見。肯定傳奇、院本、雜劇的價值，進而把《西廂記》、《水滸傳》列為“古今之至文”。
強調抒真情，說真話的《童心話》，對古人今人以至後人都有啟迪，是為千古之至文。