二，日本人的性格問題。日本人做事比較刻板，不太知道變通，而且恪於道德，往往心裡所想不敢表現出來，形成內外兩種截然相反的分裂人格。曹操的性格卻正好相反，他敢於推陳出新，言行一致，做別人想做而不敢做之事，說旁人想說而不敢說的話，他能力極強，遇事隨機應變，絕不墨守成規，而且做事狠辣，果決，絕不拖泥帶水，這樣的人，正好是日本人想成為卻永遠變不成的那類人。他們推崇自己想做的人，當然無可厚非。

三，日本人十分推崇日本歷史上的織田信長。而曹操在人生軌跡，智謀韜略，為人處世方面恰恰和這位信長仁兄十分相似，因此日本人連他也一併奉為偶像。

四，日本人所看到的三國和我們看到的《三國演義》有所出入。日版三國志與我們的三國演義不同，它是日本人在翻譯過程中進行增刪改版的，以曹魏勢力為中心，有別於我們的尊劉崇漢的價值觀，所以日本人在看書時以曹魏為第一視角，把曹魏的是非觀當作全書的是非觀也就十分合理了。

曹操，東漢末年的政治家，文學家，軍事家。在中國當今的影視化作品中，曹操的形象都是以“奸雄”出現。其歷史評價譭譽參半，褒貶不一。

在日本，曹操卻是一個極受尊崇的歷史人物。

幾千年來，日本深受中國文化的影響。到了近現代，日本國內掀起了三國熱。從天皇到平民，狂熱時期，甚至是出現人手一本的境況。對於三華人物、故事，日本人都比較熟悉。

在日本人看來，中國的三國時期與日本的戰國時期極為相像，而曹操與日本歷史上的織田信長有類似的人生經歷，其與漢室政權的形式又有點像日本德川幕府和天皇間的關係。

作為一位東漢末年的軍閥，曹操用盡一生的奮鬥，從弱小到強大，最終統一中國北方。雖然其為成功不擇手段的方式為後世詬病，但在日本人看來，其“不仁不孝而有治國用兵之術”的用人方式，推出九品中正制，甚至於在文學上所取得的成就，造果酒法對後世影響都足以掩蓋其所有的汙點。曹操強人的印記無不契合日本人崇尚強人的情懷。

在日本，幾乎沒有關於曹操的負面評價。更有甚者，有些狂熱的曹操迷，直接認為曹操就是日本人。

三國時期，群雄角逐，劉備靠著諸葛亮稱帝，孫權仗著周俞獨霸一方，維獨曹操靠自已的能力，一比四，同四人周旋，最終保住了國土贏得了勝利，就是這樣一位提起筆桿子能文，上馬善武的能人，被華人世世代代罵為白眼狼，維獨有偶，日本人對他情有獨終，大加讚賞。

這其中的原因有。

一，日本是個吃硬不吃軟的國家，崇拜硬漢子，第二次世界大戰美俄把他滅了，他還舔不知恥的認賊作父，心幹情願做美帝的小弟，在侵華戰爭中，三光政策把華人害殘了，不賠禮，不道欠，這是日本人尊崇曹操的理由之一。

二，中國古代習武之人最講究忠，義，忠是忠於皇帝忠於自己的上司，義是為朋友兩肋插刀，關雲長是忠義的化身，讓華人神化供奉著。曹操對一個敵營裡的將領都能不計前嫌敬如上賓，怎麼不會讓人心服口服，而日本人幾千年追隨中國文化，對忠義比中國有過之而無不及，日本天皇上千年之今不倒臺，就是忠義的結果，這樣看來日本人崇拜曹操就順禮成章了。

日本人是妥妥的三國迷，最喜愛的人物是曹操和諸葛亮。

但日本人看的既不是羅貫中的《三國演義》，也不是陳壽的《三國志》，而是暢銷書作家吉川英治透過改編《三國演義》而來的小說《三國志》。這本書大賣了1500萬冊，日本史上銷量第一。筆者也讀過，跟羅貫中比起來，已經完全是天馬行空的另外一種寫法了。

日本人為什麼喜歡曹操？這個有點眾說紛紜。應該說，在上世紀80年代前，諸葛亮的人氣在日本似乎更高一些，吉川英治的《三國志》寫到諸葛亮在五丈原病逝就結篇了，體現了諸葛亮的人物重要性。還有一位著名詩人土井晚翠寫了歌頌諸葛亮的《星落秋風五丈原》詩歌，這篇長詩比白居易的《長恨歌》還要長几倍，絕對史詩級的，寫了諸葛亮的一生，詩意悲涼壯闊，讀之令人淚下，在日本有廣泛深遠的影響力。

後來，隨著社會思潮的不斷演變，人們對歷史人物的感情也在發生微妙的變化，日本人逐漸更喜歡曹操。前幾年，日本電視臺對“最喜歡的亞洲歷史人物進行評選”，結果曹操榮登第四，諸葛亮第九。

日本人喜愛曹操，不僅敬佩曹操是卓越的政治家、軍事家和詩人，還因為他做派務實，有膽略，有氣魄，是非常有個性的人物。日本開發的《三國志》系列經典遊戲中，把曹操的綜合實力設定成了第一位。

曹操這樣亦正亦邪有魅力的人物，在日本歷史上沒有出現過，在中國歷史上也不多，大概出於這一原因，成為兩華人民共同關注的人物，也被一些人所追捧。