佛家，講究相由心生，因果迴圈，萬般皆空。是以出世的思想，做入世的事業，講奉獻精神。

道家，講究悟道養德，遵循自然規律，以無為而為，淡名利求長生。用出世完善自我，帶動社會和諧。

儒家，講究仁，義，禮，智，信，是一種入世哲學，在創造物質財富的過程中，實現自我價值。

諸子百家，是春秋戰國時期學術派別的總稱。

據傳，諸子百家的劃分源於司馬遷的父親司馬談。他在論六家要旨中將百家首次劃分為: 陰陽，儒，道，墨，名，法六家。

最為廣泛和著名的有法家，道家，墨家，儒家，陰陽家，縱橫家，雜家，農家，醫家等等。。。

諸子百家的思想及學說，彙集了仁政，恕道，民主，科學，唯物，邏輯等諸多問題。

而儒釋道又是歸納這些問題的總彙。

所以說，儒釋道與諸子百家是獨立而又統一的辯證關係。

儒道;是因循守I日、從古泥古、認為古老的東西什么都是對的都可繼承發展、無採其精華、不能推動社會前進、諸子百家有千秋、也有進步的一面、只有孫子的軍事兵法、從古到今國內外仍然適用、並指導著戰事。

華夏文化當中的“釋”，是經華夏文明改造的，其生命力，是來自於華夏文明核心。眾生平等、出世入世、空寂等心性概念，是華夏獨有。原本的佛教，是醉心於排序、序列互軋、贏者通吃的奴隸關係表達，是婆羅門教的分支。婆羅門教佛教裡，僧侶可不是出世的世外高人。

諸子百家，是華夏文明這個總根本上的不同分支。

謝邀，佛教進入中國諸子已誕生了近兩百年上下，佛教出世之說，以給世人放下世諸多煩惱去除:“貪，嗔，痴，慢，見，疑”等六大根本煩惱。遠離世間俗世葷習。修習佛法施善讓生命修心得正果就要“身似菩提樹，心似明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃”。要說佛學入漢後，不久就被道家禪慮養性至空的中道家養性除雜的禪道相結合，久而久之，隨著佛學在古印度受侵禁上受阻後，在中原佛學匯入道家思想及修性養心學養，此後佛學更為豐富。佛學入漢開始依附道教宏其佛傳，在東晉時佛學隆盛突起，開始有佛道之爭，這主要是道家文化在魏晉後發展道學，誕生了三玄之說，道家的發展玄學之說，亦同與佛學玄幻之說互為爭辯又互為影響。所以說佛學與中國古代早期諸子之說沒關係，到魏晉後與發展了的老莊的方術和三玄哲學思考產生相撞相交，各有所獲，各有滋養。道家三玄思辮禪學入佛，給佛學帶來新清泉湧。佛學在中國本土化後其森林更為繁茂。

謝邀。中國歷史文化博大精深，只能簡單地說幾句，以孔孟為代表的儒家，宣揚仁義禮樂之教，對中國政治.文化和教育都產生了很大的影響。以老莊為代表的道家學說，以自然天道觀為主要內客，它是中國傳統文化的哲學基礎。儒家，道家其內容涉及哲學.政治.生活.文學.藝術.科學等諸多領域，是群經之首，是古代漢民族思想智彗的結晶，被.譽為“大道之源”。諸子百家從春秋戰國，也就是公元前722年至公元前221年止，中國開始由奴隸社會到封建社會過渡，經濟迅猛發展，諸子蜂起，百家爭嗚，形成“九流十家”等學術流派，是科學文化事業發展的標誌，諸子百家在探討自然規律與生命奧秘中提出了自己的思想觀點與方法。

儒道與諸子百家都有自己獨到的見解，其認識各有所長，各有所短，他們之間的關係既有獨立性，也有統一性，對於現代人來說，對歷史文化要有全面的認識，不能全盤否定，也不能全盤繼承，要活學活用，要批判的繼承，既吸收精華，剔除糟粕，做到古為今用，來豐富自己的文化知識。

可以說儒釋道和諸子百家的關係是相互學習借鑑和融合以及各有千秋，在不斷融合中才產生了現在的儒釋道，所以現在的中國文化是由三教九流承載的儒和道本來就是中華文化的載體和主流而其他雜家在不斷的與其他家的融合而消失或改變，佛教可以說是豐富了中國文化同時也受宜於中國文化的弘揚，所以現在的中國文化裡無不或多或少有佛教的影響即便儒道也有借鑑佛教而發展完善自己的教意，所以中國文化是豐富多彩的文化是經過千年積累融合的精髓文化。